祛魅是什么意思(谈恋爱中祛魅是什么意思)

编辑评论/注释

新冠肺炎疫情是新中国成立以来蔓延速度最快、波及范围最广、防控难度最大的一次重大突发公共卫生事件。就如何科学理性应对新冠肺炎疫情，本刊特别邀请、、臧三位学者，从增强人类对世间万物的敬畏之心、构建人与自然和谐共生关系、马克思的人生观以及超越焦虑的启示三个维度进行学术探讨，以期引发对此问题的进一步思考。

作者:蒋畅(湖北大学哲学学院教授)

近年来，埃博拉病毒、非典病毒、新冠肺炎病毒等。已经广泛传播，给人类造成了不可估量的损失。一次又一次的重大疫情表明，人类正在因破坏自然环境、乱吃野生动物而遭到大自然的报复。面对一次又一次的报复，人类必须从痛苦的经历中吸取教训，提高警惕，致力于加强对世间万物的敬畏。

一个

敬畏伦理是人类最古老、最长期有效的不可触碰的底线伦理。所谓“敬畏伦理”，是指社会要求人们在面对不可避免的神圣对象时，尊重自己的态度，停止自己的行为的伦理规范。图腾的出现是人类有敬畏之心和相应禁忌的重要标志。原始氏族信仰一些自然或相关的亲属、祖先、保护者等。，并以相应的图腾作为其标志或象征，其背后是原始部落对自然的敬畏和崇拜。图腾不是原始氏族唯一崇敬的对象，但却是最神圣不可侵犯的对象。一般来说，图腾出现在原始社会中后期，大约在10万年前。大约5000年前，人类开始进入文明社会，但漫长的原始社会中形成的敬畏伦理并没有被否定和抛弃，而是被长期继承和发扬光大。

《史记·五帝本纪》中有关于姚要求和何“尊天”的记载，即敬畏天，顺天意，尊天为人。西周时期，鉴于夏商朝因不尊道德而亡国，周人强调尊道德，尊修德。《商··高》云:“不敬德，早死。”这里所说的“德”不是今天意义上的道德，而是天命天道的获得，也就是后来的“得道”，也可以说是天地之德。你在生活中必须尊重道德，但如果你不尊重道德，你将失去你的生活。“轴心时代”的思想家也高度推崇敬畏。古希腊哲学家苏格拉底认为，宇宙万物都是上帝创造的，但上帝最关心和爱护人，所以他不得不“敬畏神灵”。孔子说得很清楚，“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”老子也是在万物中倡导“尊道尊德”的精神。在中国传统社会中，一直延续着“人要尊重天、尊重自然”的敬畏伦理。

近代以来，市场经济、现代科技和工业革命成为一股巨大的力量。世界已经“祛魅”，自然是可以被征服的。人是世界万物的主宰，人类越来越陶醉于大自然的凯旋。

人与自然本来就是一个生命共同体，生态系统是人类存在的家园。如果人类为所欲为，环境恶化的苦果最终会被人类自己吞下。早在19世纪，恩格斯就告诫人类:“我们不要太陶醉于我们人类对自然的胜利。每一次这样的胜利，大自然都会报复我们。”对自然人类的报复，是自然对人类的警告。它告诉我们，人类不能因为变得强大就肆无忌惮，而必须心存敬畏，停止做事。

二

宇宙的浩瀚、深邃、神秘，人类难以完全把握。自然是人类获取物质、能量、信息和各种可利用资源的唯一源泉。没有大自然的恩赐，人类的生命会立即终结。只要一个人处于食物链的顶端，整个食物链的任何一环都会断裂。自然界存在的生物都是这个食物链中的一环。如果我们伤害了他们，我们就会被自己吃掉。中国传统文化视天为人类之父，视地为人类之母，视万物为人类同胞。其实天地万物早在人类之前就存在了，是我们的远祖。我们要谨慎，永远感恩。一般来说，对宇宙的尊重包括以下基本要求:

首先，尊重和维护天地万物存在的地位和权利。宇宙是宇宙进化的结果。它们的存在是宇宙系统的有机组成部分。他们和人类一样，在宇宙中有自己的位置，有不可侵犯的生存权。这种地位和权利必须得到人类的尊重，就像人类的存在应该得到宇宙万物的尊重一样。这就是佛教的“众生平等”，张载的“人物和谐”。

其次，尊重和遵循天地的共同和各自的规律。在中国传统文化中，推崇“道”和“德”，这其实就是事物的规律。“道”是万物共同的根，“德”是万物遵循道而达到昌盛的途径。这就是老子所说的“道生，德育，物形，势成”，即道生万物，德育万物。既然人是万物之首，作为万物之根的道也是人之根。因为人具有自主性和高贵性，所以能充分体现道的精神。他们通过知道、得道、行道，获得与自身身份相匹配的至德，从而真正成为天地之骄子，万物之精神领袖。因此，人类既要尊重和维护人类与世间万物共享的根本，又要彰显世间万物的大德，为宇宙增添光彩。

第三，我们应该特别尊重和爱护生命。宇宙中只有生物拥有生命。恐惧生命意味着恐惧生物。它是宇宙中人类生命的一部分，与其他生命相连，其他生物需要人类带着主体性去关心。王阳明讲“万物之仁”，认为有观察天地生命之德，有仿效之能的人，应该把有知觉的动物，无知觉的植物，甚至无生命的砖块瓦砾，都当作身心的一部分。当他们受到伤害时，我们应该有同情心和同情心，尽力保护他们。这就是孟子所要求的:“亲亲仁民，与民为善，与物为爱”。

最后，对大自然、动植物的利用和摄取，一定要理性、克制、有情。人类必须依赖自然生存，不可避免地从自然中获取资源。但是，在这个过程中，人类要懂得尊重自然和生命的规律，并恰当地利用它们。比如“虫不叮人，不烧人。不吃醋，不下蛋，不杀胎，不死，不盖窝”。人类应该关心和培育世界万物，促进它们的繁荣，实现人与自然的和谐共处。

三

要保证全社会认同并遵守敬畏伦理，还有很多工作要做，而以下三个方面在当前尤为值得关注。

第一，重建禁忌的自然观念。“忌讳”是指被禁止和忌讳的言行。禁忌总是有对象的，自然禁忌自古就有。触犯禁忌物(如图腾、神)在古代被视为最大的罪恶，因此在古代对维系信仰、敬畏自然起着至关重要的作用。因为禁忌，人们在任何情况下都不敢虐待自然和生命。他们必须保持警惕和谨慎。这就是清代叶存仁说的“头顶三尺有神明，不怕别人知，就怕自己知”。伦理和禁忌是一对孪生兄弟，它们相互依赖，相互支持。近代以来，伴随着人类崇敬伦理的抛弃，对自然的禁忌观念悄然消退。今天，我们应该加强敬畏伦理，重建对自然的禁忌观念，严禁对自然和生命的伤害，努力使之变成人们心中的禁忌。有了内心的禁忌，人就会对自己伤害自然的言行感到羞耻和内疚。每个人都是这样，所以敬畏的伦理是可以坚守的，生态红线是不会被践踏的。

第二，建立一种机制来保证敬畏伦理的实践。为了加强人类对世间万物的敬畏，必须建立一种常态化机制，以法律、道德、制度、行政和舆论的协同作用来维护敬畏伦理。无论是谁践踏敬畏伦理，都会被这个机制有效制止。借助这一机制，可以对违反敬畏伦理的人形成高压态势，敢于藐视世界的人将受到来自各方面的强烈谴责和惩罚，使人们不能对自然为所欲为，从而维护以敬畏世间万物为底线伦理的神圣性。

再次，通过加强宣传教育，普遍形成人们的敬畏感。在传统社会，人们总是心存敬畏和禁忌，主要是因为传统社会非常重视对人进行敬畏和禁忌的教育。孔子教导学生，做君子要“畏天命”，把“不知天命而不惧”的人斥为小人。南宋学者朱认为“君子心存敬畏”。清代学者王永斌说:“如果你必须尊重一句话，你就会把一切都做对。”民间的说法有更直接的启蒙意义:“举头三尺，必有一片天。”人可欺，天不可欺。“这一切都说明，人的敬畏不是自然形成的，需要社会的教育和个人的培养。尤其是现代社会，人类无比强大，很容易骄傲自满，忘乎所以。因此，要进一步加大宣传教育力度，让人们牢记“自然是生命之母，人与自然是生命的共同体”，让对世间万物的敬畏之心被更多的人感知和理解，真正内化于心、外化于行。

相关文章:①马克思的生命观及其超越焦虑的启示②构建人与自然的和谐共生关系。

《光明日报》(2020年03月02日第15版)