殁是什么意思(什么人死了用殁)

汉字从根本上不同于其他所有的文字。其他的文字是表达语言的工具，是记录语言和发音的符号，而汉字本身包含着独立的意义。所以，长期以来，汉字的表达与语言不同步，汉字的语法结构也不同于日常语言。文言文如此，尤其是甲骨文和金文。汉字的表达与语言完全一致，这是现代白话文出现后才发生的，不会超过100年。

从汉字的演变历史来看，汉字表达与语言的同步性在逐渐提高。字形越早，汉字与语言的同步性越低。基于此，汉字可以分为三种形态和三个发展阶段。分别是“小字”、“文言文”、“白话文”。

汉字的第一种形式是“微言文”，包括甲骨文和金文。从商代甲骨文出现到整个西周，都属于“小字小文”阶段。五经经书的文本形式也是“拙文”。

刘汉信《移书为太常大夫书》:“主公死，未曾言一语，七十子死，义矣。”意思是孔子死后，私语消失了，孔子的学生死后，大义常被背离。

这里的“耳语”指的是五经的写法。《诗经》、《尚书》、《春秋》、《易经》的经书体例与甲骨文、《金文》的体例相同，特点是字数少，文字表达与语言高度不同步，文字本身不能表达完整的信息。

自汉代以来，把“小字”当作精致，从根本上说是错误的。“微字”字数少的根本原因，不是有意提炼表达，而是当时的汉字不是成熟的文字，不是完整的信息表达系统。除了文字，还需要通过口口相传来补充和解释，也就是“传”。

所以在五经体系中，“经”和“传”并存。“经典”是“含蓄的语言”，而“传记”不是原创，而是纯语言，是口耳相传的。只是到了春秋时期的孔子时期，才逐渐开始写《列传》，直到汉代才最终完成这个过程。

“经”和“传”合起来就是完整的五经。所以，从书本意义上来说，五经在汉代之前是不存在的，但在此之前是不存在的。这是汉字的进化史决定的，与秦始皇焚书坑儒无关。

春秋时期是中国历史上空之前的大变革时期。孔子称之为“礼崩乐坏”，是中国历史上最高层次的变革。它的变化程度远远高于政权的变化，但它是制度范式的变化。

这种程度的变化在中国历史上只发生过三次。第一次是五帝时期，始于黄帝与蚩尤之战，导致前三帝时期的制度范式崩溃。第二次是春秋之初。三朝制度范式崩塌。第三次是鸦片战争开始，延续至今，导致汉武帝成熟的新制度范式再次崩溃。与前三代和黄三的制度范式相比，从目前的角度来看,《说新》已经非常古老了，它已经存在了2000年。

“礼乐”是夏商周制度的基本形式，其核心是祭祀。“礼崩乐坏”是三代制度的崩溃，其核心是祭祀制度的崩溃。

《论语》:“子贡欲告新月之羊，子曰:‘赐之，汝爱其羊，吾爱其礼。”“这就是‘礼崩乐坏’的具体事件和场景。

朔礼是三朝时期一项非常重要的政治和祭祀制度。在三朝，政治制度和祭祀制度混合在一起。在冬天和春天，天子颁布了一年十二个月的法令，甚至是一个日历，告诉人民每个月需要做什么。颁布法令的过程是通过祭祀仪式实现的，地点也在田字祠堂的一个名为“唐明”的大厅里。

这个“唐明”有很多称呼，比如夏朝的“石室”，商朝的“崇武”。汉代以后，又称为“祠堂”、“朝廷”、“庙堂”、“朝廷”。春秋以后，政治从祭祀分离开始，祭祀趋于边缘化和消失。像“寺庙”这样的词指的是皇帝和政府所在地。

有天子的祠堂，也有诸侯的祠堂。据说诸侯的祠堂叫“潘宫”。召王公听政、议政、宣政、履行政治职能，在形式和过程上都是一种祭祀过程，而政治职能是整个祭祀过程的附属部分。召天子诸侯是通过祭祀来实现的，即召诸侯到自己的宗庙参加祭祀，为天子祭祀。祭祀结束后，开始履行政治职能。首先，在“唐明”(祠堂)，祭祀祖先和神，然后，在同一个地方，听取政府的意见，进行讨论和颁奖。

收回诸侯颁布的政策法令，在自己的诸侯国执行。这个实施过程在形式和过程上也是一个祭祀过程，在诸侯的祠堂(潘宫)里进行，有当地医生的参与。每个月初，诸侯们要执行皇帝的法令，即每月举行一次祭祀。在祭祀中杀一只羊作为祭品。这个过程叫做“报新月”。“新月”是每个月的第一天。

所以，“报新月”形式上是祭祀过程，实质上是在履行政治职能。“高硕”虽然是宗教与政治的统一，但其核心和本质在于政治，而不在于宗教，它以“政治为体，宗教为用”。

到了春秋时期孔子的时候，由于“礼崩乐坏”，“讲朔”的仪式开始被边缘化，流于形式。按照惯例，王子们继续每月举行祭祀，仍然是杀一只羊作为祭品。然而，他们的本质部分，即执行皇帝的法令和政策，举行听证会和讨论国家事务的政治功能消失了。也就是说，只有“高硕”的空孔变得毫无意义了。

需要强调和指出的是，高硕政治功能的消失并不是政治功能本身的消失，而是政治功能的独立，不再依附于祭祀仪式。从这个意义上说，“礼崩乐坏”也不完全是坏事。问题的关键在于，当政治从宗教中获得了形式上的独立之后，其实质内涵也发生了变化，其基本原则发生了偏离，暴力专制因素开始混入，也就是法家因素开始混入。

子贡是孔子的学生，但他的主要职业是经商。所以他看问题会关注经济利益。当它注意到月祭已经流于形式时，它觉得杀一只羊是一种浪费，还不如不杀。但孔子关心的不是经济上的浪费，而是整个三代制度的延续，也就是“礼乐”的延续。所以他反对子贡说:“你也给吧，你爱它的羊，我爱它的礼物。”

从形式上看，孔子试图阻止“礼崩乐坏”的行为是非常迂腐的。他似乎在为迷信落后的祭祀制度辩护。但孔子关注的是“礼乐”，他关注的重点不是形式上的祭祀，而是实质上的政治。孔子对待祭祀的态度是“远离鬼神”。

总之，礼乐的崩溃是三朝制度范式的崩溃，其重要内容之一就是祭祀，是祭祀制度的崩溃。

如前所述，商周时期的甲骨文和金文是汉字的最早形式，我称之为“微言文”。“微散文”除了与语言同步性低，在使用目的上也有特殊性。而甲骨文中的金文并不用于日常生活，只用于祭祀仪式。它们是一种特殊的牺牲，所以我们不妨称之为“写作牺牲”。也就是说，甲骨文和金文不是为人写的，而是为神写的。

甲骨文和金文资料包括两部分，一是作为文字材料的甲骨文和钟鼎，二是内容。无论是兽骨、龟甲，还是青铜制成的钟鼎，都很值钱。这些材料本身被认为是献给上帝的，甚至是与上帝交流的。

从内容上看，甲骨文资料和金文资料都是历史记载。

甲骨文记载的是国家大事的决定。商周时期，重大事件的决策一般需要占卜。所以在形式上，甲骨文材料往往是占卜结果的记录。占卜的结果是已经发生的事情，是历史。

青铜器铭文的内容往往是历代和历史上的伟大事迹。

而甲骨文中的青铜器铭文都是“书面祭祀”，这些文字记录的无非是历史。所以也是“历史祭祀”，即历史祭祀。

为什么历史可以被牺牲？它根植于中国三代祭祀的核心思想:“鬼神”。以鬼神为食，道德是人能献给神的最好祭品。

什么是“德”？“德”就是德行的意思，所以后来统称为“德”。朱曰:“德者得其所欲，行其所欲者得其所欲。”德就是有德，有德。那么道是什么呢？《中庸》:“随性为道”，“诚为天道”。意思是“自发性”和“真诚”。

“率”是指符合性和依从性。“随性”就是遵从自己的本来本性。

《中庸》:“自性诚明”；“唯有人间之诚，以尽其能；能做到最好就做到最好。”诚实意味着“自发性”和“彻底性”。更何况，所有人的“性”都是一样的，因为“能做到最好，就能做到最好”。

所以，道是“自发”和“穷尽”的。那么什么是“性”呢？

孟子说:“心之相通者，为真理与义也”。“理”“义”也是“道”。本质上是“心性相同”，这是人们的共识。所有人之所以能达成这些共识，是因为人心的基本结构是一样的，或者说人心的“性”是一样的。

孟子进一步将“理”、“义”分解为“仁、义、礼、智”，认为这四者的种子和基础自然存在于人的心中，是人心的“性”。即“慈悲是仁的目的；耻而恶，而义；心之听天由命，礼之终也；是非之心，智慧之端。"

到了汉代，董仲舒加了一个“信”，构成了“仁、义、礼、智、信”，考虑到这个人的永久。

宋明时期直接说“性即理”，“心即理”。“理”就是道，直接把心等同于道。

理解“心即理”和“性即理”是准确理解中国文化的关键。

“心”是人的思维和认知器官，所有的思维和认知功能都是由这个器官发出和控制的。而“性”是“心”的基本属性，是人们在思考、判断、选择过程中遵循的基本原则。但是，这些基本原则是人们心中固有的，是“性”。

人的本质和主宰是他的头脑，他在头脑的指导下工作。做事的过程就是一个思考、判断、选择的过程，并努力让判断和选择“合理”。在这个过程中，最终的结果是把判断和选择付诸行动，也就是做事。这样，“理”就在事件中实现了。

过去的事情就是历史，所以历史包含了人类的心智，或者说人类心智的发展。“心即理”，“性即理”，所以历史也是道、理、义的发展。历史包含“道”、“理”、“义”。

这就是中国传统的历史观:正义观。历史蕴含着大义，大义是历史的核心。《谦辞义》和《春秋义》也是指这一点。“微词”，即微词，是中国最早的文字形式，最早的文字形式记录的内容就是历史。记录历史的根本目的是记录伟大的正义感。

《春秋》是春秋，也是一篇拙作。《春秋》是最早的历史记载，是不准确的。只能说《春秋》最早的系统的、正式的历史记载，真的是最早的甲骨文记载。

所以，牺牲历史就是牺牲道、理、义，牺牲人心、人性，牺牲道德。

也可以说，“鬼神敬德”的基本原理是通过“文字祭祀”和“历史祭祀”来实现的。文字记录历史，历史蕴含美德。

关于“文字祭祀”和“历史祭祀”的具体信息也留下了史料记载，并且包括两个方面。一个是文献记载的，一个是甲骨文状的。

一个是《周官》、《尚书》中记载的“策愿”。这是“文字祭祀”和“历史祭祀”最直接的记录。《李周·官纯·大竹》:“大张著讲话的六个愿望...六个月？愿。”郑玄:“？我希望，远离罪恶和疾病。”《史记·齐太公世家》:“明日将立于社，共工奉明水，叔卫康封布聚宴，师乘父祭，师协使策福，以告神报仇之罪。”荀悦·汉书·成帝纪一:“尊(王尊)杀白马，拜水神，亲鬼璧，使魔女？愿。”李明之《论鬼神》:“‘金刚’之策，同于新房。”

《金刚》是《尚书》中的一篇文章，也是《策愿》最完整、最原始的记录。这意味着“祭词”是《尚书》经文的直接来源之一。

《春秋经》是“文字祭祀”和“历史祭祀”的新形式。它叫做“春秋节”。春秋是两大祭祀季节，即“春”和“秋”。这两个祭祀在今天依然存在，分别是春节和中秋节，但祭祀因素已经基本消失，只剩下家人团聚的世俗因素。

甲骨文字体中也保存了有关“祭字”的历史信息，尤其是“典”字的字体。甲骨文的“典”的字体结构是上面是“书”，下面是一双牵手的手。描述的场景是双手捧书，做祭品。所以“典”的核心含义有两个，一个是仪式典，一个是经典典。仪式的本义是包括“文字祭祀”在内的祭祀仪式，而经典的本义是用于文字祭祀的文字材料，记载在“书”中。

也就是说，经典的内容就是“书”，而“书”就是祭品。“书”的甲骨文形状是一排长短不一的竖线，然后中间交叉一条闭合或不闭合的椭圆曲线。这一排竖线指的是龟甲，而那条椭圆形的曲线是一串穿龟甲的绳子。

“书”“策”“策？”这三个字是同义的，因为在甲骨文出现之前，也就是在甲骨文被用作记录符号材料之前，中国就已经开始使用小块的木头作为记录符号材料，这就是“书契”。

“绑一根绳子”和“写一份契约”是中国最早、最原始的契约形式，在世界范围内也是如此。绳子先绑好，接着是书契。结绳是一对打着结的绳子，而书契是一对刻着齿的小木块。所以对于华夏文明来说，最早的记录材料是绳子，然后是小块的木头。

用作结的绳子是“简”，用作小册子的木屑是“策”。考证和解读的具体过程，前文已经给出，以后会系统整理。此条省略。甲骨文“书”中的竖线，原指书中的小木块，即“策”，后被借用来指甲骨文。但在甲骨文中，有多块甲骨串成一个“书”的现象。“书”的本义是甲骨文，不是后来的竹简。

“政策”，？“书”与“书”的谐音隐藏着一个重要的事实，即甲骨文在起源上与书约、结绳、原形契约有着密切的关系。

前面花了很长时间解释，甲骨文和金文作为汉字的初始形态，是很特殊的。它们不仅与语言高度不同步，而且作为祭品使用:“文字祭品”和“历史祭品”，是商周祭祀制度的重要组成部分。

春秋战国、西汉武帝时期都属于礼崩乐坏时期，也是中国历史上第二次制度范式转变时期。这一巨变使三代人的礼乐体系崩溃。礼乐制度的核心要素之一是祭祀，礼乐制度的崩溃也导致祭祀制度的崩溃。

再者，祭祀制度的崩溃也导致了作为祭祀制度重要组成部分的“词祭”的崩溃。就这样，汉字领域也随着整个社会的制度范式变迁而发生了范式变迁。此前“微杂文”的汉字形态崩塌，逐渐孕育出一种全新的书写形式，即“文言文”。

“文言文”是继“轻语”之后的第二种汉字形式。东汉许慎完成《说文解字》是文言文真正成熟的标志。从春秋到东汉许慎时期，是汉字的第一次大变革时期。这一时期，旧的“精微之词”逐渐消失，而新的“文言文”逐渐孕育。

文言文是汉字史上存在时间最长的形式，直到民国新文化运动。白话文运动是新文化运动的重要内容之一，伴随着文言文的崩溃和白话文的兴起。这是汉字史上的第二次文字革命。