中国人或汉族人以强烈的家庭观念著称，这一切都源于三千年前中国祖先制定的“宗族制度”。西方人有“结社、契约法组党”的观念，“国家”二字很好地说明了中国人的“家与国”观念:家与国的同构。在组织结构上与家庭和国家有相似之处。

这种“家和国”的观念，就像“汉字和筷子”一样，成为了中国人或中国文化圈特有的“标签”。那么，汉字“家”的起源和演变是怎样的呢？

本文就是要回答这个问题。

“家”是一个非常古老的汉字。我们先来看“贾”从甲骨文到今天楷书的演变:

一般来说，“家”与动物“猪”关系密切。汉字是一部文化史。这个问题可大可小，用一句话就能大致说明。以小见大。从“家”字，可以窥见华夏先民的生活和文化。

先说一个句子版本。许慎《说文解字》解释了“家”这七个字:

“家”的定义是“家”，即“居者有其屋”。

“家”字的动机，被许慎解读为五个字:“养声，养声”，非常简洁。

从《救音从音》解释:“救音”是文字学术语，许慎认为“家”是原始写法:

这个“一”是形声字，上形下音，音标“一”也是形声字，由“一”读作“家”。

“一”和“声声”这两个字是音标“一”的缩写，如下图所示:

《说文》中的“存声存形”是一种简化。

比如“星”本来是从“晶”来的，但是省略了两个“日”，剩下一个“日”，就叫“省形”:

《说文》中对“家”的解读是否正确？

从甲骨文和金文来看，这并不十分正确，或者说“一面是正确的”。这是许慎的历史局限性。

“家”金文与殷周甲骨文:

甲骨文和金文的“家”字可谓一目了然:“家”在上，“家”在下，就像“屋下有猪”一样。

所以最原始的字形根本不是来自“吉”，而是来自“吉”，也就是“贾”字。

所以“家”这个字并不是来自“家”的口音，而是相反，在“家”字上加了音标“彼”，也就是所谓的“加音”或“音”。许慎没见过甲骨文，所以弄错了。

上述分析可总结如下:

1.“家”是“吉一”的首字，“吉一”是“家”的音。家与己”可以看作是一种复杂而简化的关系。

2.同样，“拍”与“拍”也是前期人物与后期人物的关系，“拍”是“拍”的音。

3.其实“貘”是古代对公猪和种猪的称呼。后来“塔坪”的含义开始泛化，“野猪”的含义被“塔坪”二字专门化。

所以，如果你仔细观察，你会发现，殷、周、金代青铜器铭文中的“家”字里的“塔坪”二字，一直写着塔坪的男性生殖器:

甲骨文是刀刻字，很难写，所以甲骨文的“拓片”表示“男性生殖器”的笔画有时是没有的:

东周时期，篆书和古文字逐渐失去了生殖器的细节，字理变得晦涩难懂，词义开始泛化。“taping”一词可以表示所有的猪，而“野猪”的原意被“taping”一词所取代。

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好了，我们搞清楚了“家”的字体、部件和结构。现在的问题是:“家”的核心本义是“家”。为什么字形“家:屋下有猪”可以表示“一家人”？

关于这个问题主要有三种理论，其中两种我认为很有道理，另一种很牵强。

不过，我把它们都列出来了，读者可以自己判断:

1.定居下来，养猪为家。

我想看《国家地理》的《吃饭的原因》，知道肉和烹饪塑造了我们，让我们变得聪明高效:

猪的成功驯化，使人类能够安定下来，稳定而容易地获得肉类。没有必要靠水生植物游牧，定居是人类文明进步的先决条件之一。

游牧民族不养猪，因为猪需要圈养，也就是要定居。所以养猪也反映了人类从游牧社会向定居农业社会的过渡。

我们知道，与牛羊相比，猪有一个很大的优势:吃得香，不挑食，长得快，吃饱了就睡，不乱跑。只要有足够的食物，肉就会疯长。

所以猪非常适合圈养定居，猪一直是定居农业社会的主要肉类来源。

所以在古代，人和猪的关系非常密切，是一个家庭的主要财富。相当于今天家庭的储备财富黄金、股票、房产等。

中国老祖宗养猪的猪圈，要么就在自家旁边，要么就是干栏楼，如下图所示:人住上面，屠夫住下面。

湖南博物馆收藏的汉代陶制猪圈；

(需要注意的是，这是猪圈和厕所的混合体，古代称之为“建”)

即使在今天，中国南方仍有许多少数民族住在“上面有人，下面有动物”的楼房里。比如侗族吊脚楼下也养猪:

几年前，一个韩国教授搞了一个大新闻:他说汉字“家”来源于“在家养猪”。汉族人没有这个习惯，古代朝鲜人有。然后他曲解了“东夷”二字，然后判断甲骨文是东夷朝鲜人发明的文字。

操！！！韩国民族主义上脑的时候，智商为零。这不是韩国媒体的杰作，而是郑京教授的学术研究。我暂时忘了出处。以后找到了再补。

他不知道的是，其实中国北方人也有这种“在家养猪”的习俗，只是现在越来越少了。而且这种习俗在亚洲各民族中非常普遍。古代朝鲜人有这个习惯很正常。

所以中华先民进入农业社会后，定居垦荒，圈地养猪。所以，“有房有坟”是一个家庭的基本特征，“房下养猪”指的是“家”，几乎是自然而然的事情。这种说法可信度很高。

2.平民陈谦说，祖先崇拜是他的家。

左边有句话:国家大事，唯一要做的就是崇拜和荣誉。

我们知道，中华民族有祭祖的习俗。在古代，无论是帝王将相还是平民百姓，都把祭祖视为一件非常重要的事情。《周礼》规定祭祖有高低之分:

《礼记 曲礼》：凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

天帝所用的祭祀牛是毛发接近纯红的牛，如下图所示:

总督和医生用普通杂色牛，学者和巫师用羊，平民用猪。

而“牛羊貘”的祭祀，在祭祀前必须圈养一段时间，这就是“兽”的词源意义:祭祀前圈养的祭祀。

“牛羊貘”祭祀的专用词，即“狱、羊、家”，分别用“牛羊貘”象征“宅”:

祭祀在当时是“天赋人权”，不祭祀在当时简直就是禽兽。因此，在那个时候，无论高富帅和屌丝，无论贫富，他们都必须牺牲他们的祖先。受条件限制，他们只能找到自己的位置。

而皇帝，我关在高大的祠堂里祭祖。纯色肥牛，九鼎八藤壶，丝竹管弦，朝臣贡品，端庄奢华，应该能补脑。

低级文人和普通平民，没有祠堂，只有自己杀一头猪，煮一个猪头，全家一起，毕恭毕敬地放上豆子，告慰祖先和神灵:

俗话说，陈谦在室，家在拜，“庶人以猪祭祖”之礼指的是“庶人之家”，这也是可信的说法。

3、发预言以繁殖为家。

如前所述，“家”的铭文强调的是“公猪”的形状。

而且公猪的繁殖能力很强，也就是说子子孙孙会不断繁衍。所以，就像“蝙蝠”的谐音是“福”的意思一样，“卜”是“家兴旺”的意思。

一直有人说“家”反映的是“只知其母，不知其父”的古代母系社会。公猪在古代叫“送坟”，“送坟”到处撒种，完了以后留下一个有儿女的家庭。这反映了古代的走婚制度。

这种说法太可怕了。我觉得它的可信度不高，很有脑补的嫌疑！

但是，我也不能“钦点”。也许有些读者非常赞同这种说法？

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参考资料:

1.李福主编，《古文字》(上海古籍出版社，2003年)，第6册，第742页。

2.李学勤主编，《资原》(天津古籍出版社，2012年)，中册，第654页。

3.纪《著，说》(福建人民出版社，2010年)，第610页。

4.罗琨与张永山:(家族人物溯源)，《考古与文物》，1982年第1期；

5.罗琨:时嘉，《古文字研究第十七辑》，中华书局，1989年。