申之以孝悌之义(申之以孝悌之义翻译)

在古代人的理想生活中，树木是不可或缺的元素。树木不仅是背景，也是古画中的主角。图为清代画家兰英画的白云红树(部分)。画面大部分是各种颜色的树，一个老人拄着拐杖走向这片美丽的森林。(资料图片)

明天是植树节。春天是种树的好时候，万物生长茂盛。古人重视植树造林，留下了许多有趣的故事，赋予了虞书深厚的历史文化内涵。

桑葚和橘子是留给后人的。

有一次，孟子向梁解释如何实现他所谓的“王道”:“五亩之屋，盖桑葚，五十人可披帛。一只海豚和一只狗这种动物没毛病，七十只都能吃肉。百亩地，不抓紧时间。一家几口人可以没有饥饿。谨遵教旨，以孝施之，授白者，不担戴于道。七十人穿丝穿肉，百姓不饿不冷。然而，他们不是国王，他们什么都没有。”

孟子不厌其烦地在许多场合宣扬这一理想。在他看来，一个社会稳定的基础在于人民能够首先解决温饱问题。在此基础上，提倡仁义道德，王权和仁政就触手可及，要丰衣足食，就要种树。

树的种类有几千万种，唯独桑树受到古人的青睐。桑叶为蚕提供食物，可以从蚕茧中提取蚕丝，再经过巧手制成丝，在东西方流通。养蚕和缫丝是中国人首先发明的。依靠这两大独家秘笈，丝绸成为中国古代出口海外的代表性商品。除了桑叶，桑树皮还可以造纸，桑树还可以入药，酿酒。

由于桑树的经济价值高，对土壤的适应性强，所以成为古代人们广泛种植的一种树。可以说，桑树是古代人经济生活的支柱。公元234年，诸葛亮在生命即将走到尽头的时候，上书后主，说明自己的事情:“今成都有桑植八百株，田地十五顷，子孙衣食足。”家里有桑园，足够他们的孩子有衣有食。他不想让政府特别对待他们的孩子，也不想给他们留下任何剩余的钱来显示他的清廉。

无独有偶，三国时，吴国的恒力留给后代的不是金银，而是树木。不像诸葛亮，他留下了柑橘树。恒力的妻子是个好妻子，她不希望当官的丈夫花太多时间打理家族生意，所以恒力一家过着拮据的生活。恒力理解他妻子的痛苦，但决定为他的子孙后代留下一些东西。他派人在武陵县龙阳县的沙洲上种了几千棵柑橘树。临终前，恒力告诉他的后代，他在隆阳有“一千个木奴”。他们可以没有食物和衣服，每个“木头奴隶”每年可以赚你一个丝绸。儿孙不知道这个“木奴”是什么。当柑橘树在吴末成熟时，子孙们意识到这就是所说的“木头奴隶”。一千棵柑橘树带来了几千匹丝绸，足够恒力的妻儿过上好日子了。难能可贵的是，恒力的妻子还在这件事上继续教育子孙:“人患无仁义，不患无财。贵穷则耳好。”能够要求简单，不愁吃穿，是一种多么高的境界。

值得一提的是，根据科技史家的研究，“据文献记载，最早驯化栽培柑橘类植物的地区是中国”，屈原在《橘颂》中称赞柑橘树为“帝王家谱”。我国柑橘的人工栽培开始不晚于东周，12世纪由阿拉伯人传入西方，在地理大发现时代传播到世界各地。所以柑橘树也是中国人对世界的一大贡献。

河边和湖边的柳树荫

“唐宋八大家”之一的柳宗元，有一首关于在柳州城西北角种橘树的诗:“手植橘二百株，春来满城新叶。方楚可同情御树，却不学荆州李母奴。几岁开花闻雪？谁挑的是实物，看到的是挂珠？如果教你在森林里坐着，你会觉得自己像个老人。”

刘渊写这首诗的时候，他的生活已经失意多年。公元805年，柳宗元参加“永贞革新”，因革新失败被贬北京。他在永州生活了大约十年，然后在更偏远的柳州度过了他生命中的最后时光。上面这首诗的第二联，用了两个柑橘树的典故。“楚客”是屈原，“荆州”是恒力。柳宗元显然更爱屈原笔下的柑子树，因为屈原赋予了柑子树“独立、正直、无私”的高尚品质，这也是柳宗元在逆境中对自己的期许。

刘渊在柳州的西北角种了柑橘树，在柳江边种了柳树。他似乎打算种树来减轻痛苦。他有一首《植柳戏》:“柳刺柳州史，植柳河边。笑着笑着的故事，一直延续到了过去。阴天的时候会高耸入云。想想人家树，羞羞。”“刘”与“刘”谐音。古人送别的时候，把柳树折起来送给对方。柳含相思之情。刘渊担心自己种下的柳树有朝一日会长成参天大树，却没有值得称道的功绩流传后世。其实刘源是被高估了。他放出奴婢，在柳州种树，让柳州人怀念千年。

古代很多地方官种树，不仅给百姓带来了经济效益，还美化了环境，恢复了生态。白居易在杭州任刺史时，疏浚西湖，修筑白沙堤。种植在堤岸上的树是柳树。据说白居易治理杭州是以简朴为基础的。“犯法的穷人在西湖种几棵树；有富民赎罪者，使西湖开几亩田。”多年以后，“湖都扩大了，树都成荫了”。

古代政府鼓励百姓种树，在一些朝代，种树的多少是评判地方官员行政政绩的标准之一。《宋史律令汇编》卷四十九中提到“凡县官任之时，皆奢植树木，视其情况而赏”。同时，“凡县官任上，种树失三分，降半年排名；五分半；八分一都”，涉及到宋代非常复杂的考试制度，用比较简单的话来解释。宋代官员每年有一次小考，三年有一次大考，“考试成绩会成为其资历的一部分，根据资历的长短晋升官阶。如果考试成绩不好，将受到降级半年、一年甚至更长时间的处罚，从而在资格排名上落后于他人。

“庆元”也禁止人们随意砍伐树木。卷八十提到，自己种的桑葚、柘树，如果没有腐朽，没有灾损，是不能砍伐的，否则就得“贴六十”。因与他人发生冲突而砍伐对方种植的桑葚、柘树的，根据砍伐次数不同，会受到不同程度的处罚。“积五尺只需一年；一；一年半”，所谓“一功”，是指“一脚踩木身，周长四十二尺为一功”。

顺天木之星。

中国人对世间万物都充满了感情，树也不例外。我们赋予一些树特殊的意义和感情:三国时代的名医董枫，治病不收费，只请病愈的人在山上种杏树。随着时间的推移，这座山变成了一片杏林。今天，我们仍然用“杏林春暖”这个词来赞美医德高尚、医术高超的医生；明代散文家归有光在他感人至深的著作《吉翔选志》中回忆说:“宫廷里有枇杷树，是我妻子去世那年种下的，现在它们很优雅”。枇杷树象征着这对夫妇和他们幸福家庭的深厚爱情，也与不可挽回的过去联系在一起。

中国人不仅对树有深厚的感情，也从种树的过程中悟出了一些道理。

北魏的贾思勰写了一部农书《齐·姚敏书》，这是我国现存最早的一部完整的农书，书中介绍了许多关于植树的知识。在序言中，作者讲述了一个植树的故事，蕴含着深刻的道理。这个故事讲的是西汉有一个叫范仲的人。他想做一些实用的器皿，于是先种了楸树和漆树。认识他的人都想，为什么不直接做器皿，而是先种树。实在是太笨拙了，但范忠还是坚持种树。经过几年的收获，梓树和漆树派上了用场。就是当初嘲笑他笨手笨脚的那个人向他要木头和漆。贾思勰的这个故事证明了“一年之计在于晨；十年规划胜于树木”。

树木的成长是一个漫长的过程，需要细心持续的养护，耐心等待收获，做大事也是如此。一定要有长远的眼光，未雨绸缪，早做准备。春秋时期齐国的管仲深知这个道理。在贾思勰之前，他已经意识到“一年的计划并不比树木的山谷更好；十年的计划就像一棵树；终身规划不如培养人。“人才是稀有的，需要长期的培养和教育。他也看到了，虽然培养人才比植树造谷花的时间长得多，但回报也大得多。种谷只能“得一树”，种树可以“得十收”，但培养人才可以“得百收”。如果人才得到精心培养和正确使用，一个国家一定会强大。用管仲的话说，这是“王者之门”。

中国人也从植树的过程中学到了尊重自然规律的道理。在柳州种过柳树和柑橘树的柳宗元，是一个真正懂得种树的人。他的名著《郭拓植树传》是一部深刻的寓言。郭拓是长安郊区植树能手。他的树又高又直，结果累累，他移植的树没有一棵能活下来。别人向他要种树的秘方，他明确表示自己没有秘方，只是“对树好，让他们好”，即尊重树的生长规律，但不多干预。他提到有一种人是种树的。他们早上去看，晚上摸摸，甚至捏捏树皮看看是死是活，摇摇树干看看是否栽稳了。这不是对树的爱，而是对树的伤害。由此，刘源认为，要种好树种，就要尊重自然规律，世界上很多事情都要处理好，规律也要尊重。

在中国人眼里，人与自然，包括树木，是一个充满爱的大家庭。正如人们对待树木一样，树木也会以相应的方式对待他人。春天，我们种下一棵新绿苗，期待一片绿荫。(罗慕赫)