杜甫被后人称为什么(杜甫被后人称为什么圣)

佛教传入中国之前，中国人没有“三生”(前世、今生、来世)的概念。一般认为，人活一辈子，区别只是寿命和死亡的区别。自从佛教传入中国，人们的思维突破了现实生活的局限。有了“轮回”“轮回”的概念和信仰，中国人开始思考“我是谁”这样的神秘问题。“我是哪里人？”“我要去哪里？”

由于人格上带有强烈的实用理性色彩，古人对“三生”的探索立足于当下，多着眼于今生。他生而有难，古人对他的来世思考和表达很少。前世无涯，古人著述中却不乏“唯我前任是谁”的答案。虽然人们众说纷纭，但有一个文学现象不容忽视，那就是很多诗人都认同杜甫是他们的前辈。

杜梅，字少陵夜老，曾居长安城南少陵附近。杜甫诗歌才华出众，诗歌成就如日中天。然而吊诡的是，唐人并没有学杜甫的诗。直到北宋苏轼、黄庭坚等人加入诗坛，杜甫诗歌才被人们重视，迎来接受史的春天。赋诗杜理科也成了文人墨客的梦想。由于这种情结，宋代诗人王禹偁认为杜甫是他的前辈。

王禹偁的人品，据蔡宽甫诗记载:“学诗，在商州尝作《杂春》诗，曰:‘两桃杏树映篱斜，妆点商州副使。什么是春风？莺吹落了几朵花。“其子贾又云:老杜有言，‘就如相欺，夜吹几朵花’。”话挺像的，请说简单点。王突然说:‘我的诗细腻和谐，所以能与美恶相合吗？’耿氏曰:‘本与乐天落后，敢望子美为前。”不容易死。"

王禹偁模仿白居易的诗风，也是受白居易“文章写在时，歌诗写在时”的影响。他写了一些现实主义的诗，却又惊又喜，偶然与杜甫的诗不谋而合，肯定杜甫是他的前辈。需要指出的是，诗歌本来就是性情的语言，而人的内心是相通的感情。“哪里想说什么就说什么，我先说我想说的其实很正常”。杜甫古代文人一直跪拜，清代诗人李曾说:“少陵是我的前任。”这个表情和王雨城一模一样，可以称之为王雨城的继承人。

学者不仅声称自己的前辈是杜甫，而且承认别人的前辈是杜甫。苏轼在组诗《孔子赋集古句二韵》中说:“世上有多少人学杜甫，得其皮，得其骨？如果我在我面前画泰华，我是一瘸一拐的，我很害怕。张军的话是有争议的，没有人恰好知道当时的情况。在孩子出生之前，唯一的国王是美丽的，一切都是自然的。“在苏轼看来，许多人学习杜甫只凭皮毛，但孔夷却被他的精神深深打动。他的书信都是自然的好诗，所以他认为杜甫是孔夷赋的前身。

黄庭坚，名鲁直，谷中道士。他在《守崇德皇帝与朱墨皇帝之歌》中说，“看我比别人更爱唱歌画画，就叫子美现在的状态。”黄庭坚一生最推崇杜甫，刻苦学习杜钦，有把杜甫的诗点石成金的经验，并创造性地加以改造。元代诗人方回曾说:“谷诗以老杜古法”。正因为如此，当时的人以为杜甫是黄庭坚的前身；读者不难感受到，黄庭坚对被称为杜甫转世颇为自得。

南宋诗人刘认为杜甫是陆游的前身，但他的说法有所不同。他在《放翁建南集》中说:“放翁的前身是少陵老，胸小如天地。我一辈子也忘不了你，一扫奸雄。”从表面上看，刘认为陆游和杜甫一样忠君爱国，所以把杜甫视为陆游的前身。其实，从七言律诗发展演变的历史来看，刘的说法也是有道理的。

诗歌的历史和诗歌的影响是不能完全分开的。诗歌史上的后来者陆游，面对辉煌的前辈诗人杜甫及其丰厚的文学遗产，无疑患上了“影响焦虑”。杜甫对陆游的影响，既是一种负面压力，也是一种正面激励。陆游通过深入生活、博采众长、有所修正，摆脱了“影响焦虑”。他开辟了一个新世界，为自己在文学史上赢得了一席之地。七言律诗”来到杜少陵，会蓬勃发展，会有所准备，这是一种变化；:杜的花瓣是香的，但它的脸变了。到了宋代，陆放翁专精于此体，并把它综合成一个变化。这三种变化，他的家人的行为都是生理上的，不能走出它的范围。“陆游成为继杜甫、李商隐之后七律发展的又一高峰，而刘将杜甫视为陆游的前辈，可谓一语中的。

俗话说“子美开天辟地”，杜甫是中国诗歌史上的巨人，他的作品成为后人效仿的经典，影响深远。诗人将前人追溯到杜甫身上，是一个意味深长的现象，这不仅表明了诗人对杜甫的敬仰和敬仰，也无疑是杜甫至高无上的荣耀。

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