方毅、桂苓序铭文断代及历日校勘。

文/毛天哲

《方龄一》又名《方龄一书》，1929年出土于河南洛阳马坡，现为美国弗利尔艺术博物馆收藏。同时出土的还有方龄尊和桂苓(又称信札)，都有很长的铭文，其中方龄尊和灵异共用一个铭文。论《今易》的年表和历法，也谈。

尊、易、自出土以来，引起了国内学术界的关注。罗振玉、郭沫若、、陈、等知名学者先后撰文应试。但对铭文的解读和青铜器断代的结论却众说纷纭。

弗利尔美术馆藏夨令方彝方毅，传单艺术收藏

郭沫若和陈都立方毅为王。郭只以为明宝、、是一个人。陈表明包、、是一个人。罗振宇以他的& # 34；程周& # 34；、"康& # 34；话，正如成康后来推断的那样。唐兰与& # 34；康宫& # 34；是康王的宫殿，方毅是赵王。

唐兰先生写了《西周青铜器断代& # 34；康公& # 34；”题》，根据的《易》，是第一个提到断代的新理论-& # 34；康公说& # 34；，也就是唐先生认为& # 34；康宫& # 34；是康王的祠堂，因此，哪里有& # 34；康宫& # 34；所有出现的青铜器一定是康王之后的。

唐兰先生的说法影响很大，后来的学者都很接近它。当然& # 34；康公说& # 34；没人质疑，但声音微弱。回顾最近学者们的讨论，用这个铭文来讲述历史或者推西周历法的人，大多乐于用天启说作为依据。只有杜勇、等学者坚持立易为王。

唐兰先生唐兰先生。

杜勇先生和刘易峰先生所说的，多是以传统的破文书方法为基础，将明代的文字与史实联系起来进行考查。并不是说这种方法不可取，而是因为周初的史实不清，每个人的见识有限，理论家各唱各的调，很难让人信服。

如征用令& # 34；江& # 34；辅之以破器的，还有、成王、康王和的妻妾。举个例子，如果把书引用为慷慨的鼎来征，书之子和书之父就有了争执。再比如器形、纹饰等破器方法，只能借鉴，因为相邻王家的器形没有明显区别。正因为如此，学术争论一直在进行。鉴于灵异器在西周青铜器断代中的重要地位，哲试图通过铭文历法，辅以传统的青铜器断代方法，寻找灵异器的绝对年代，从而解决这一悬而未决的历史难题。

陈先生的& # 34；独特& # 34；其中很多主要体现在他的代表作《西周青铜器断代》中。从那以后，学者们遵循了书中提到的一些断路器技术。那些持相反意见的人只是在修正他的一些观点和具体年份。

虽然学者们称赞陈先生的学术成就:& # 34；一个是西周历法和青铜器断代。二是古文字学方面。"但陈按日断代青铜器似乎并不多见，更多的是因为其按照标准集的断代方法将西周分为早、中、晚三个时期，使得西周青铜器断代分期的研究逐渐系统化、精细化。

陈梦家先生陈先生。

由于陈先生提出的标准集断代法比较宽泛，碑文中的文字、父子与祖先、父子之间的关系很难确定，往往会出现不同意见。因此，先生自己说，& # 34；自1935年以来，它已被测试和解释(易)和它的草案已改变了十次，但它一直不确定的二十年。"

长期研究先秦古史，偶尔发现出土的青铜历日是当时历法的真实记录，一定要慎重。铜钟时期主要由四部分组成:王年、月、月相字、支。有的时候，王的年号不见了，但从铭文的内容或器形可以推断出王的年号所在的地方。所以哲曾经说过，如果给你一个青铜历日期，完全可以推算出它的绝对年龄。

由于哲学正确地阐明了西周和月亮的阶段的真正含义，文献的考证和日历的青铜器铭文没有错。比如确定武王尚可在公元前1050年4月11日夏征三月甲子初一，都是基于《尚书·武城》、《逸周书·市府》、《孔传武城》的考证。根据《尚书·顾铭》的历法，确定了成王去世的绝对日期(公元前1008年5月1日)。这种收入不是别人收的。

根据《竹书纪年》和《尚书·毕明》的相关历日记载，毕明并不在康，而是成了王诰。这足以修正史书旧序的错误，可以反证夏商周断代工程把康王十二年定为公元前1025年的错误。1025年之前是成王十二年(继位十九年)，一举推翻了夏商周工程的结论。

另外，比如根据班洛历绝对年代的确定，明确了毛公三年发生在成王十九年。对《尚书 历日的考证，确认第二个专利写于“王元年”，即“周公七年，其子复明”后一年。周初的相关史实逐渐清晰，周公摄政年的起止、继位元年、亲政元年、卒年的绝对年份基本上得出了可靠的结论。

古之月相真义图释 by毛天哲毛天哲对古月真谛的阐释

月相规制蠡测表 by毛天哲毛天哲的月相调节

在此基础上，我们自然可以对《方龄易》的历日作类似的考证，以澄清《方龄易》年表的相关史实。当然，对铭文内容的解读是青铜器断代的首要条件。只有逐字逐句地正确理解碑文所指的史实，联系文献进行考证，才能做出正确的结论。

刘易峰曾经建议& # 34；周公奉命保护明宝& # 34；句子需要分开来读，认为王命的对象是周公，是相当中肯的，可以解决后面书中周公宫中周公是谁的困惑。然而，在后来的文章中，和被视为一个人，但哲不同意。为了叙述方便，浙江将方的这句话解读如下:

八月，陈在。王任命为:子明保，尹负责三件事，自己负责他的事务。丁亥，生平在周公宫中传诵，奉命与卿共事。十月，姬贵妃未死，明朝成周，是命。舍三条命，你负责你的事，你负责你的事，你负责你的事，你负责你的职，你负责你的职，你负责你的职，你负责你的职，你负责你的职，你负责你的职，你负责你的职。献出生命。既咸命，沈嘉、明在京宫公祭；酉，祭至康宫。因为盐是献给国王的祭品，所以龚铭属于国王。公祠大师:脑、脑、牛，曰:用祷。给:你，你，牛，说:祈祷。绫乃说:“今天我只把女儿(你)当大朋友，在乃辽玩得开心才是我的友谊。”。作书以敢垫龚矣(易)，用为其父尊矣。敢追公赏于丁父，用尽丁父。我们的书{国徽}。

夨令方彝拓片凌琳方毅拓片

八月是沈嘉的句子，而铭文是日历日。这个月，日子，树枝和月亮的阶段都是完整的，只有国王的一年缺席。国王的命令多在月初一或月初一。太阳和月亮彼此重合，太阳在沈嘉，这意味着八月朔日的主要分支是沈嘉。查了天文历，结合西周的年表，吴属世，只有1033年7月30日(在位第11年)和966年8月8日(在位第16年)重合。

此竹书载十六年，伐楚，涉汉，遇大同。据哲考证，死于汉水，遗骨已无。周人守丧不出，治理国家三年。当然，在这本竹书里，记载了赵浩棋十九年，汉失六师，知望被杀。也就是说，如果赵浩棋在十九年就死了，十六年就走上了伐楚之路，他就不可能有周公保命了。所以，方毅的碑文可以追溯到他在位的第十一年。

那么，这个历法日期符合周初的史实吗？哲想，很榫。题词& # 34；周公& # 34；句子，无论是分开读还是连读，明宝无疑是周公的儿子。唐兰先生视明宝为周公之孙，认为有第二个周公，碑文文字无法佐证。如果是指周公孙，铭文可以直接写周公孙，不用绕弯子。一个孙子的书法在碑文中很常见。

根据这本竹书，周公旦死于他统治的第十二年。一个是王二十一年。书:成王十三年，迎齐侯、鲁侯，定戎。六月，鲁达在周公殿。(王国维《书证·明堂微》:“夏末六月，周公祀于祠堂，以礼。”)哲以为周公死了，于是东夷又造反了。在位第十三年，他看到了出土的青铜器铭文& # 34；召公反蛮族运动之年& # 34；，老板是召公。但是这一年，周公应该已经去世了。

竹书纪年 书影姬叔念书影

这本书是用竹子写的，十年如一日。周公生活富足。十一春正月，王。同年再记，& # 34；王奉命统治东都。"这一记载与易题字的历法相吻合。

根据该书的历史记载，证明毕明并不在康，而是在位十二年(十九年)。根据毕明的文本，这是在1989年，国王高受命接管的位置，并管理东首都。但是周公旦不可能活过今年。

陈因某种原因(或病或死)不能当局长，成了王，于是毕接替了他的位置，成了太师。这就是当周公旦和陈俊尔人继承他们的职位时所发生的事情。在这本竹简中，当了二十一年国王的人不是的陈国公爵本人。

因为年纪大了，所以提前被换掉的情况并不少见。班明明有一个毛波换城市制服的例子。至方，周公出居峰峰(丐帮忙于筹划封建性、撰《周易》卦等。)，所以国王命令他的儿子接替周公的一个姓氏的位置是合理的。因此，国王命令公爵鲍管理东都，他需要咨询。正如诗中所说& # 34；叔王，建安人，赐鲁。"这就像一只封卢的鸟。

班簋 毛氏族重器板猫战队重量级

周公，周公的住所，在周宗。在决定洛邑之前，王乘在濠江。方友佐在四天后(定海日)去丰义见周公，告知齐王他的身世。武王死后，凤仪、应城被封为周宗。王五成年后，开始看到周宗这个名字。书？《多方》:“只有丁亥在五月，国王从选举中来，至于周宗。」

凤城，即毛成，是文王嫡长子毛姝和郑奉之母太嗣的住所。周公旦生活富足，但也按照他母亲的方式生活，很孝顺。或者方便和弟弟毛书正()商量筹划周室奠基、定周礼、崇德、研究传宝周易、发丧、筹划建诸侯屏障等事宜。

能让国王派人到他住处诉说身世的人，显然地位显赫，这绝不是周公能为后人做的。这只能是周公旦，他是本周初的辅政。看完成王令，周公旦也发出了自己的见解(公序):& # 34；同样的事情也发生了。"这意味着旧制度保持不变。

周公旦戈登·周

以周宗和濠江之间八天的行程计算，明宝八月中旬从濠江出发是合理的，到成州(洛邑东都)大概需要四十天。和周成王在濠江的是志明共党。

纪是朔日的异说。查天文古历。晋王十一年十月，硕日主支恰好归卫(前1033年10月6日)。生活，是指公开展示成王和周公的生活。舍者，舍也。放弃一个人的生命就是把自己的生命交给一个人。也就是说，经过一周的公职，清史辽、朱茵、李俊、白公、侯殿南这三位官员，各路诸侯，四国发布行政命令。做完这些事，第二天沈嘉、第二天益友和龚铭分别在北京宫和康宫祭祀先王。

周成王姬诵周成王·宋冀

靖宫、康宫为什么是帝王庙，一直是学者们争论的焦点，也是& # 34；康公说& # 34；的基石。哲认为唐先生犯了一个简单的看文献，看训练的错误。如其所言，& # 34；康宫& # 34；康王庙，北京宫不就是靖王庙吗？西周初期，康文字还没有专有。成公主为所娶，其住所为宫。还有太子康舒的印，假设康舒的印叫康宫。我们应该做些什么呢？

郭沫若先生关于康宫是历代帝王庙的说法是正确的，可惜他没有明确指出为什么是帝王庙。哲认为，& # 34；康宫& # 34；这是王武神庙。

“世界捕捉解决方案”:& # 34；王并不服从寺庙，而是用的语言治理国家。王烈祖考了王、叔、王、和文，并控告尹犯了升官之罪。"可见，武王在征服商朝后，建庙祭祀王烈祖，& # 34；王，叔，王记，龚玉，王文，易考& # 34；在同一座庙里。

这座寺庙是在洛邑、澄州还是在周宗，不得而知。总之，毫无疑问，武王以上，王以下的祖先都在同一个庙里。《礼记·祭祀篇》说:& # 34；周人出生在郊区，他们的祖先是文王和武王。"如果祖先和先人不在同一个地方，那么祖先和先人应该在两个地方祭祀。但是在推武王死后，建立一个单独的独立寺庙是可能的。即使王乘在建营的时候建了圣殿，也不可避免地要遵循旧的制度。那么周代龚铭祭祀的康宫一定就是武王庙了。

北京，训练很棒。康，为耿训练。耿，。宫殿，祠堂，祠堂。康公，宗庙也。唐兰先生认为& # 34；宫& # 34；这是一座供奉王泰、王集、王文、吴王和王乘的祠堂。那等你去了武王，成了王者，还是可以说的。

唐兰先生把康公局限在康王庙里，但祭祖、祭祖论却无处容身。七庙制，祠堂，祠堂不毁。在周朝，当文王是始祖，武王是始祖的时候，这两座庙都不能毁。唐先生的& # 34；王乘王武& # 34；进太祖殿(北京宫)的说法不能成立。

周代人的赵穆制度被后人误解。其实太祖殿在中间，宗庙次之，然后是左昭佑母。康成功之时，为祖，文王为祖；康王以下诸王，以其为祖，称为赵穆。七天坛，第一祖庙，第一太庙，第一太庙，其余四庙为四亲庙。周人的祖先是后稷，庙在诸城。建国之初，寺庙不像后世那么规整。到了周代，景宫和康宫建成一个祠堂一个祠堂。

关于是不是陈的国君，前人众说纷纭。郭沫若以为是鲁侯的鸟，但这只鸟已经被封在鲁侯了，所有的铭文和经典都是署名的。根据这个彝历，很明显它不是鸟。陈以为是和明报的& # 34；明& # 34；，是封地的名称。

哲，陈是对的。同为成王的毛的次子(毛叔正)中，其父为昆，名在昆伯的碑文& # 34；毛坤波& # 34；后以姓称毛伯，取巩峥衣服后称毛公。根据哲蚌龟和邓龟(桂姬)，他的名字是桂姬。可见，周初的称谓是非常复杂的，一个人有多个称谓是很常见的。

周初，因为长子被封侯，大足家族称之为次子之业。但大足在世时，他的儿子多以封地+名字、官职+名字、或名字+辈分来命名。方《明报》也是如此。周公旦还活着，所以不可能称他为周公。给封地加名字是很自然的。王命令大臣们叫出他们的名字& # 34；明& # 34；，我事主尊称岳& # 34；明& # 34；，所指一也。结合被任命为殷关东太守、文书被任命为周代太守的事实，这个不是任命的，也就是的次子。

台湾故宫博物院藏作册大方鼎大方鼎，台湾故宫博物院藏

书丁、易和属于同一家族。《大定》这本书是康王继位后不久写的。学者对这种说法基本没有异议。但是，对于制作一本书和制作一本书的关系，人们有不同的看法。

郭沫若曾经推断:& # 34；作大书就是作儿子，作书就是作大书，父子就是父子。你的父亲是丁，在祖丁，你的父亲有一个鸟形氏族，以此类推。"(注:郭沫若:《两周晋词书目考释》，卷六，第33页。)

但是唐兰反对，认为& # 34；'做一本大书的是你的儿子& # 39；是站不住脚的& # 34；其论据的基础是，方毅将思维设定在赵王时& # 34；制作一本大书必须早于制作一本书的顺序& # 34；。然后他说，& # 34；制书令应该是制书大学士，但是时间比较晚，等于为穆的父辈们祭祀大众，是穆的前期& # 34；(注:唐兰:《西周金文历史考察》，中华书局，1986年，第212页。)"

哲认为，唐兰的推理更受& # 34；康公说& # 34；。据说这是唐兰提出的，影响很大，他自己也很得意。但是，这种说法只是根据唐先生的考证类推而来，并没有确凿的证据。正因为如此，我反而被卡住了说话不自知。

史语所藏作册大方鼎铭文拓片《尚书·集》中的大房顶碑刻拓片

方的订单里有大和订单。明朝给他们三样供品(馕、馕和牛)来为他们的祖先祈祷。其实前人解读为“小金”，以为礼物是“馕”、“金”、“小牛”。江宇斌解读为& # 34；金& # 34；为了它，哲认为它是非常重要的。

至于论证，蒋玉斌在他的& # 34；造方尊，造方毅所谓& # 34；金牛犊& # 34；再次测试& # 34；文中考证的比较详细，这里就不赘述了。在这里，我只指出有一个& # 34；在方毅的碑文中，有一个龚铭献前的大三品祭祀。司& # 34；词。把达和凌结合起来，两个人都处在的位置上，而且两个人都有职业制服。哲认为这个部门是一个伟大的工作。也就是说，伟大的老师。

在方的著书序中，如果著书序是制作碑文铸器，则著书只涉及《大义祭》三项，因此可以推断著书序比《大义》更早。是使他们两人成为友好的同事，并赠送同样的物品，所以他和达要么是父子，要么是兄弟。不然也没必要花笔墨去记这个。

作册大、令家族之族徽做一本大书，做家族的家徽。

如郭沫若所言，君令之父，大祖名为丁。而桂苓明也叫& # 34；用作丁桂& # 34；，有关易茗作者的私人名字都是大的，为了秩序。丁公是书单之父，书单是书单之子，这是毫无疑问的。

制书令是制书大师之父，所以方毅和桂苓自然先于制书鼎而成。据《浙易》历日，又考证出此事发生在晋王十一年，使方毅和为天下之器的说法更加得福。

因以夷和为周昭王之器，故考证伐楚为周昭王之天下。这要靠考证来确定& # 34；只有王宇砍了楚波& # 34；事情，不就是周昭王伐楚的事情吗？

今天，当人们研究西周的历史时，每个看到易茗的人都有& # 34；伐楚，伐荆，伐& # 34；他们中的大多数人把他们的年龄归因于王召。这种做法其实值得商榷。这本“竹书”:& # 34；康王十六年，Xi齐侯。王打猎到了庐山南面的九江。"且不说本文是否有错王年，从文献和出土的易器铭文中也能找到。到康王时，周人的势力已经牢牢控制了汉水流域的南部。

楚国的国玺，当它成为国王的时候。但是他的地位很低。他是一个子爵，在周朝被称为紫晶。2011年春，随州叶家山西周墓地M2出土了一件斗鼎。李雪芹撰《斗鼎与祁阳王结盟》，认为属，与《宝尊·三十》记载的祭祀仪式有关，反映了祁阳结盟的情况。

同意李哲·雪琴先生的解释的，只有题词& # 34；水桶& # 34；其实& # 34；紫晶& # 34；。荆是熊的儿子，楚国从一开始就被封，而不是像司马迁说的从熊逸开始。国玉金玉:& # 34；以前联盟的诸侯都在祁阳，楚国是、、和鲜卑守辽，所以不是盟友。"这只是两个事实。透过文字，一千年后，周人对的蔑视仍可读出。

李学勤先生李学勤先生。

在穆以前的文献和出土的青铜器铭文中，荆被称为楚。如《鼎》的铭文:& # 34；国王的手表& # 34；“郭波鬼”:& # 34；太“从王伐反荆& # 34；于一Gui ":& # 34；艺从王南征，切割静初& # 34；。而楚器中的楚人自称大多& # 34；子楚& # 34；"楚& # 34；还有& # 34；楚王& # 34；，而不是说& # 34；荆& # 34；，也不叫楚博。可见，在周朝早期甚至中期，殷商的旧状态依然存在。所以楚人不鄙视，周人不称楚伯，这是不一样的。

司马时迁纪云:& # 34；一个国王当了国王，就嫁给周公，周公就奔楚国去了。"周公的楚国，就是殷商旧国的楚国。《诗经·商颂·颜屋:& # 34；挞颜屋而攻荆楚。入道，则有荆之行，必有止之法。魏静初，女，家住南方。"从诗中可以看出，唐城的一个孙子住在荆楚地区。在殷商同宗的制书顺序中自然称之为楚伯。因此，我在中间& # 34；只有王宇砍了楚波& # 34；事情绝不是在昭王氏。

周公东征方鼎（载方鼎）——毛叔郑（爯季）之鼎周公东征方鼎(方鼎中)——毛叔正鼎(纪中)

此外& # 34；余伐& # 34；、"楚博& # 34；用例、封面、年代在周初周公东征方鼎中确定& # 34；只有周公征收，并攻打东夷、风伯和博古& # 34；一样。或者可以证明的作品也在石。

桂苓也有比较完整的历法，有满月，有分行，有相位，当然可以用来考察碑文史实的绝对年代。郭沫若先生曾写道& # 34；圣旨考释& # 34；首先，文和哲发现他对铭文的解释存在许多曲解。今天，看到其他人对这个簋的解释没有得到要领，所以在分析日历之前，哲认为有必要重新阅读铭文如下:

【毛天哲文字解释】魏王(d)在楚白(Bo)发炎之前，把他割了。魏在九月死了，他看了一眼，就命令王江封他。姜(赏)有十友，十臣，百人。龚(博)丁的父亲和哥哥(舵)都在驻军，驻军河北？乞讨(乞讨)。敢促帝王(傅)、丁公文(宁)报，用纪的后人分享(享)和魏(才)的丁公报，又用荆(傅)报帝王。敢(使)帝王(傅)而用丁妫乍。尊帝宗亲，用乡(乡)王谋反，用辽人，媳妇后代永珍藏。我们的书{国徽}。

郭沫若曾经说过，桂苓& # 34；这个装置有很多奇字怪句，相当混乱。"想想& # 34；一百个人& # 34；以下，& # 34；龚白丁的父亲和哥哥请求帮助保护基斯& # 34；十二个字很混乱。

哲认为这是因为他没有正确理解铭文。正如郭先生所想& # 34；尹的父亲和哥哥& # 34；包含在& # 34；一百个人& # 34；其中就有。用“大丁羽”来思考& # 34；自喻至于& # 34；同样的情况。并认为这是由王江& # 34；贝彭科目& # 34；其中一个物种。

云:& # 34；龚音比丁白高，丁白马上写了《管子·骑马& # 39；一匹牵四匹马...货车里的三十个人& # 39；白人。"云& # 34；丁白的名字从殷周时期就有了。"并把& # 34；父亲和兄弟& # 34；做殷的父亲和兄弟。

主席和郭沫若先生交谈与郭沫若董事长交谈

现在看来，郭先生的解释全错了。长百里的公尹，是商朝的官员之一。白，博野。丁大爷需要持续阅读，这是书单之父的称号。金兄，乃直省所作。付出，付出，回报。

赵彦伟《云中金钱》第三卷:& # 34；长百里，周(毛注:不是西周，是宋以前的后周)称县郑。春秋时鲁魏称之为宰，楚称之为公尹，晋称之为大夫，秦称之为令，汉称之为大令，次为长，至唐始改。"

被桂苓伐的楚伯是荆楚唐成的孙子，他的成语在春秋时期的楚国继续存在。这个成语，自然是留在左州房间里的商代史家手里。殷人如果受制于土、职、物，一般用“任”或“赏”字。因为在阴人眼里，是客人。这种用例可见于魏家的三折、三折、三折、一折方毅:& # 34；五月，王在禹，伍子胥，令弟(尔)督土于相，侯。"

只有& # 34；驻军基斯乞& # 34；难以理解。哲想，应该刻在& # 34；继承人& # 34；这个词被误解了。正确应该解释为& # 34；?????????????????????????61 .乞，可转字。结束，结束，结束。纪，愿也，望也。因此& # 34；龚白丁的父亲和哥哥请求帮助保护基斯& # 34；句子，既然能通读。整句话的意思是的父亲被王慈袒护为官阴，希望在父亲的治理下，混乱局面早日结束。

夨令簋 铭文拓本圣旨碑文拓片。

敢养皇帝(両).求你了求你了。这个词也是用易写的，命令大和成为友好的同事，这使他把这个命令看作是的希望和关怀。敢于，谦逊。敢于宣传，敢于说教。帝，大业。意思是要订一本书，大力宣传伟大的纣王热爱人民，希望驻军和平安宁的愿望。

公文(宁)报，后世必失(享)。此处宁字，旧释为文。《尚书》和应均的文章中有许多错误的例子。哲以为，铭文中的这个字或者是非文字就是宁字。这句话的意思是“丁公保宁”，后人将享受幸福。

卫(魏)丁公报命荆(李)为帝所用。明字是从工厂里长出来的，或者说是古文字。正是因为丁的宣和(抑乱有果)，使制书秩序越来越受到周王的重视。

敢(使)帝王(傅)而用丁妫乍。这句话的意思是写一本书，让你敢于长期记住伟大的周王，他希望他的父亲管理驻军的土地和平与安宁。碑文被铸造在丁公的宝箱里。

碑文末尾的几句话意味着，制书令将把这些丁公珍宝用于重大的宗族事务，以便为周王的再次到来提供盛宴，也是为了招待同事和官员。家里的老婆和后代一定要当宝贝保护。

把这些理顺后，整个碑文就清晰多了。从铭文中可以看出，《桂苓》上记载的史实绝不是在王召伐楚的时代。王江赏了他之后，想起他的父亲的父亲，被任命为驻防尹。只有丁公在治国理政上有所建树，治乱有方，报国有方，造福子孙后代。所以，我们可以在三狱之乱之初，或者说在君王统治之初，推父为公阴丐。

在、康、昭穆之际，确定(太四)为文皇后(据班规)；蒋易(王江)是吴国的国王(据文献记载)；康王的妻子是屋后(据竹书)。赵的妻子也是殿后(按官话)，的后妃都是王的姜(见《无命》)，然后是盛吉(见《穆传》卷六)。只有国王的妻子被一些学者认为是，但根据哲的测试，庚赢得了丁，武庚的女儿庚获得了康王的母亲程公主的称号。

在碑文中，王江不仅受人尊敬，令人愉快，而且还是一位给予者，其地位比我提到的纣王还要高。只有武王的妻子和程灿国王的母亲在他康复时符合这一要求。

铭文日历日期是九月，意思是你会死，会欺负丁丑。既死霸在二十四，月相丁丑，新日在甲寅。查天文历，合榫是在公元前1028年8月3日。查一下石矛西周的年表，在位十六年。

这本《竹书编年史》包含:& # 34；(康王)齐侯十六年及其生平。王打猎到了庐山南面的九江。"顾铭的书已被《齐后录》所撰，此版竹书还收录:& # 34；王八年，命吕侯的禽父、齐侯迁居于鲁。"同一本书包含:& # 34；王成十三年，迎齐侯、鲁侯，攻戎。"康王不可能在Xi·后稷和他的生命之前等待16年。

今本竹书中高任职年、毛任职年、任职年，历来经哲学家考证，均与王任职年有误。那么有理由相信& # 34；Xi齐侯十六年。王打猎到了庐山南面的九江。"这一切都意味着成功。联系日历日，它显示& # 34；去砍楚伯& # 34；国王是周成王。

宜侯矢簋桂怡雅

与后羿联系的是同一个人，他与订书的是同一个人。这本书的顺序和它的儿子一直都在周的房间里(或者一直都是周公子的下属)。成王十一年，殷命做三件事，治理东都。他订了一本书，他的儿子得到了三份祭品。他订了一本书来纪念他的父亲，因为他知道他的父亲在十一年前就去世了。

至十六王，王伐楚伯，于焚地。做一本书，做一顿美味的饭菜，招待王武的妻子和国王的母亲王江。姜王赏赐贝十友十臣数百人。书令铭记其父的功勋，为纪念丁公贵铸碑文。

到康王宝座，以作书感受父子之功，宜作书而作书。制书世家，原籍西土，是殷商旧族，但属于支持周人的学派。康王把西晋的换成了南乡的宜侯，还专门想当商人的时候看看的地图和东国的地图。"王，葬于南翔。"侯钰在位16年后，康王在位前，封为书令。他的儿子，大成的继父的职位，做了一本书，当秩序被侯钰密封，盖也在后期成为国王。

综上所述，唐兰先生抗宫理论的基石是不存在的。根据哲学铭文，证明方毅为王十一年之仪。桂苓是一个已经统治了十六年的装置。这一结论不仅符合周初的历史事实，而且可以通过相关器铭文的内在联系得到验证。这进一步证明了郭沫若和陈对王承启的解读的正确性。

只是不小心，我推翻了唐兰先生的康功理论。让伊桂苓成为国王的工具。成王时期绝对不可能有康王庙，康公唯一可能的庙就是武王庙。唐康兰宫说在学术界影响很大，追随者也很密切，客观上误导了大量相关青铜器的断代。今后，我们必须重新检查金文中的康宫的所有仪器。

毛小子田哲在浙江金华写的。

2020年8月4日草案

参考资料:

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郭沫若。"发号施令& # 34；考证。《郭沫若考古全集》第二卷，科学出版社，1983年。

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