肺在哪个位置图(肺不好三处经常疼)

中医的“左肝右肺”理论出自《内经》，是《内经》中一个永恒的谜。所谓玄机，就是这个问题到现在都没搞明白或者没搞懂，也没人能猜出来。所以曾经有人想从《内经》入手，以此来否定中医理论，抓住“左肝右肺”理论大做文章。与现代解剖学相比，抨击中医古老而不科学是荒谬的。

对“左肝右肺”的真正含义和具体内容进行了探讨，取得了一些成果。介绍如下:

“左肝右肺”一词是“肝生于左，肺藏于右”的简称。出自《苏文针灸禁酒论》一文。原文说:“肝生于左，肺藏于右，心在外，肾在内，脾主之，胃为城。”

首先，我们发现“左肝右肺”只是前两句，从全文中分离出来。这种“断章取义”的认知方式，充分体现了西方文化中“主客二分”的特点。如果从文字表面来解读，我们很容易得出“左肝右肺”对应的是现代解剖学，中医理论并不科学。而我们中国文化的特点是“物我合一”和“合一”，也就是说“左肝右肺”必须放在全文中，不可分割。只有放在全文中，才能体现一个完整的意思。因此，我们必须尽力探索全文的目的。

当我们把“左肝右肺”和整个句子放在一起理解，意思就完全不一样了。原文不仅讨论了肝胆，还讨论了心、肾、脾、胃。如果肝胆说的是解剖部位，为什么不说心、肾、脾、胃的解剖部位呢？

历代医家之所以没能解开这个谜团，是因为我们认为古人犯了一个错误，就是知识面不广，局限性太大。用《内经》来解释《内经》或者一般的中医基础理论是无法解释这个奥秘的。那么中医的基础理论在今天是如何讨论的呢？

21世纪课程教材《中医基础理论》中说:“至于肝的位置，古代文献有‘肝左肺右’之说，最早见于《黄帝内经》:‘肝生于左，肺藏于右’(《论苏文与针灸》)。这不是指解剖部位，而是指肝和肺的生理功能。因为中医认为左右是阴阳之经，生命之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，位于东方。是杨胜之始，主学生升；肺为金，属秋，在西。是阴藏之始，主杀而降。左阳升，右阴降。肝居右，其气升于左；生于膈上，其气自右而降。肝阴之阳主升，肺为阳之阴主降。所以有肝左肺右之说。”很明显教材对“肝左肺右”的理论没有新的解释，只是总结了以前的理论。

中国文化博大精深，精炼博大。要解开“左肝右肺”之谜，必须拓宽知识面，不能局限在《内经》的范围内。而《内经》中很多重要的基础理论都来源于《周易》，所谓“医理源于李逸”说明李逸是一脉相承的。如果放弃医学理论，《内经》中的许多秘密将很难被彻底揭开。

根据周易八卦，有先天八卦和后天八卦。先天八卦和后天八卦有相同的卦数。区别只是在排列方位和顺序上:先天八卦是甘南昆北，远离东坎西；后天八卦从南坎到北坎，东震西震。根据周易，先天八卦的处事如天，是万物之根；坤象地是万物生化的基础。然而孤阴不生，孤阳不长久。只有干阳和相融，万物才能诞生。六十四卦中的“泰卦”是乾坤阴阳相交的象。《易经传注今》说:“泰下爻为干，上爻为坤。干为天，坤为地，但泰国的卦象是天气下降，大气上升，天地相交。天地相交，万物生”。所以《内经》在《苏文田原集大论》中说:“气在天，气在地，万物皆因形气之感而化”。在《苏文刘玮志大论》中进一步指出:“气之兴亡，则天地更用...涨了就跌了，跌了就叫天；已降又升，升者谓之地。天气下降，空气流向地面；大地升起，空气升上天空。所以高低之谓，盛衰互因，变化之谓也。”他还说:“气娇是什么？.......上下，气，人也。因此，在舒天上空，天气占主导地位；在舒天统治下，陆上天然气占主导地位。气分，人气从之，万物从之。”说明天地之间存在着气的交流运动，人和万物都是在气的交流中产生的。那么，天地是如何进行空气交换运动的呢？《苏文五运大论》说:“上一个往右，下一个往左，到了星期天或者星期天，其余的就恢复。”所谓“涨”，指的是天气；所谓“下”是指地球。张介宾说:“上面的走右，说天气是右旋的，从东到西落到地上；往左下，往左拐，自西向东升天者。”故《苏文阴阳应象大论》云:“左右，阴阳之道也。”

人类生活在大自然中，大自然中有人类生存的必要条件。因此，自然界的变化必然会直接或间接地影响人体的生理活动。故《灵枢邪客》曰:“人与天地相应”。《魂枢·旧露》也说:“人与天地相涉，与日月相对应”。既然天地之间有气机交换的运动，那么人体脏腑之间也有脏气升降出入相交的运动。升降可以说是体内脏气之间的联系；通路可以说是人体内气与自然界外气的联系。因此，升降运动是维持人体生命活动的保证。所以《苏文·刘玮志大论》说:“当你进出废物时，机器就会消失，当你上下时，你就会处于危险之中。所以，不进不出，就不能老。不举，不能长。”

生活在天地“气交”中，人体由先天变为后天。《内经》在《灵枢·九宫冯跋》中使用的是后天八卦的方位图。这张后天八卦方位图出自洛书。洛书与人体生命科学的关系主要在于洛书与脏腑的关系。《洛书》中的脏腑定位和脏腑命理包含了脏腑的生命特征。

洛书奠定了人体脏腑定位的基础。就五脏而言，正北为坎卦，属水，水寒。北方寒气通肾，故肾正北；在南方，是由于爻分，是由于火，火是热的，热产生在南方，所以心是由于南方；东为卜，风雷，大气通肝，故肝在东；西方是卦变，属泽，性凉，西方是寒燥，气燥通肺，所以肺在西；属于中坤土，性喜潮湿，湿气过脾，故脾居中。

洛书不仅为人体脏腑的方位奠定了基础，也为脏腑气机的盛衰确定了运行方向。因为水为阴，故居在下，是阴的极值；火若达阳，则在上位，在阳之旺位。穆圣发故居在左，位于东；黄金下落时位于右侧，位置在西方；地是数之母，故居在钟。操作，阴阳升降:心火降，肾水益；肝升于左，肺金降于右。人体脏腑气机的盛衰也是坎坷的。

根据洛书和后天八卦方位图，我们清楚地知道“左右”二字并不是指人体的左右位置。这个“左右”既是阴阳之道，又具有“地球左转，自西向东升天；天气右旋，自东向西落地。”左”也代表着东方春天的温暖；右”也代表了西部凉爽的秋天。人对应天地”，因为肝的特性对应“左”的特性，所以“肝”应该是“左”。因为肺的特性与“右”的特性相对应，“肺”就应该是“右”。这就是《内经》“左肝右肺”理论的由来。

所以我们就解释如下:“肝生于左，肺藏于右，心在外，肾治于内，脾为使，胃为市”。

《肝生于左》:生，《广雅》:“生，生。”出，《拷公基》玉人注:“说起来”。“左”是《五运大论》中“下者左行”的“左”。张介宾注:“下面的人向左走，左转，从西向东升到天上”。所以“肝生于左”就是肝气从左升。

“肺藏于右”:藏语，《语源》:“藏，藏”也。钱，汉语词典:“钱，参也”，“参，。”躲，汉语大词典:“躲，躲，躲”，“躲，躲，下桌”。要知道“避”和“躲”都有“下”的意思。“隐藏”被用作同义词。右是《五跑论》中“上者右”的“右”。张介宾注:“上去的走右，说天气是右撇子，从东到西落到地上”。所以“肺藏于右”就是肺气从右降。

“心在面”:部，《集韵》:“部、总、合”。《荀子·胡巴编选》“功名部生于天地之间”。注:“部门，仍分配”。表，说文:“表，大衣也”。段:“披衣之者，衣外之者也”。上升下降进出气，出屋出屋。因此，“心在表”是指心主气的出入，即心肺之气分布于表。

“肾主内”:内主升降，所以“肾主内”者，谓心肾相交，为气升降之本。

“脾为使”:是指胃的细微水谷，所以“脾为使”是指脾在胃中起着水谷的细微上运作用。

“胃为市”:指的是胃中的水谷，所以“胃为市”就是说胃是水谷腐坏混杂的地方，降为顺，就像一个市场。

根据上述《苏文刺络论》中对这句话的解释，我们可以画出脏腑与气运动的示意图:心肾相分(心属南，肾属北)，心肾相交是运动的基础；以肝肺为升降之道(肝属东而左，肺属西而右)。脾胃居中(脾在胃的左侧，胃在脾的右侧)，是升降的枢纽。其运动路线:心火下行通过肺金滋养肾水，肾水在心火的温热下通过肝木帮助心火。脾之所以升，是肝辅助；肺气下降，胃气下降。于是心肾相交，命立。

可见，《内经》中“左肝右肺”的说法，必须结合整句来理解。其原理来源于《易经》的原理，体现了中华民族文化的丰富性、宏伟性、精致性和深刻性。那些说“中医理论”的人太荒谬了，因为他们知识面不广，不了解中国古代文化的历史。