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说到屈原在的“尧”，我们可能会联系到各种艺术创作和游戏人的设计。然而，山鬼和背后的秘密，他们的创作动机和他们背后广阔的神话世界可能是每个人都不熟悉的。这篇文章将带大家走进山鬼的世界。

一、山鬼的形象阐释

仿佛有人路过这座山，山上种满了薜荔和石兰，以劳拉和杜衡为腰带，用四种草药装饰。她吃灵芝，喝石泉，经常躲在于松柏之间。她以红豹为坐骑，文貉为随从，所骑的木车上挂着扎有桂花的彩旗。她站在山顶，云在脚下打着旋。她姿态优雅，面带微笑，牙齿洁白，嘴唇红润，心里想着她温柔喜欢的男人。风在呼啸，雷在滚动，雨在呼啸，树叶在沙沙作响，猿猴在唧唧喳喳，但失踪的人还没有到来。

屈原以其恣意挥洒的汪洋之笔向我们展示了女神“山鬼”的形象，给我们留下了无限的遐想。但是什么是山鬼呢？一直是历代学者争议的话题。具体来说，有以下三种观点:

第一种观点认为山鬼是山里的一种精灵，而山鬼就像一只穿梭在森林中的小鹿。她是一种动物，而山鬼的形象是人类思考的结果。这一派学者在《山海经》中也发现了类似的记载，认为山鬼是山中的一种神灵。《山海经》记载，很多山神都是动物和人的形象。在人类学家眼中，我们印象中的“人兽合一”的形象，来源于我们人类的心理和信仰，因为人和动物有共同的起源，我们人类就是由动物进化而来的。人与动物结合的意识由来已久。人类把自己的外貌和自己的想象结合起来，最终在脑海中构建起动物精灵的形象。

第二种观点认为山鬼是死后的灵魂。这一派的学者认为山鬼是根据人的外貌塑造的，死后变成了鬼。他住在山里，远离尘世。从民俗学的角度来看，他们认为这是这个地区人死后“灵魂归山”观念的反映。

第三种观点是，大多数学者认为山鬼是巫山女神。钱钟书先生在《筒之锥》中指出:“鬼神鬼不分青红皂白地乱用，古之例甚多…汉代以前，固而不拘，不分。”所以把“神”写成“鬼”，“鬼”写成“神”，是我们祖先书写的约定俗成。据郭沫若考证，山鬼所在的山就是“巫山”。巫山神是楚国边境山上的一个神。同时在宋玉的《高唐宓》中，他描写楚襄王南巡时，到了这里人神相悦，“巫山余云”由此而来。李善的注解《文选》中提到江淹的《别赋》:“我在帝季的女儿名叫姚姬。他没做就死了，被封在巫山的平台上。灵是草，实是灵芝。”因此，的名字是“姚”，是炎帝的小女儿，未婚先死，被封为巫山神女。

二、山鬼的精神寄托山鬼，一个美丽的女神，用草药和香花把自己打扮得非常漂亮，但是她住的地方非常僻静，整天看不到太阳。去她和心上人约会的地方的旅程既陡峭又艰难，这使得山鬼担心她去见心上人时会被耽搁。她又担心又羞愧，很担心对方的不满。当她穿过层层岩石和藤蔓，到达约会山顶，环顾四周，却看不到心上人。她一个人站在山里，周围是茫茫云海，天色慢慢暗了下来，狂风暴雨扑面而来，山中猴子蹄声阵阵，树叶沙沙作响。她等了很久，但她的心上人始终没有出现。恋爱中的女人因为见不到心上人而烦恼的形象跃然纸上。

山鬼的遭遇正是屈原的遭遇。他才华横溢，思想高尚，一心要帮助楚王实现他美好的政治理想。但是楚王很糊涂，重用小人，听信谣言。他也试图拯救楚王，却被一群小人陷害，流放到了很远的地方。眼看国家政治已经没落，身边强敌虎视眈眈，他希望楚王能回心转意。他在艰难的处境中等待，就像一个山鬼在等待他的真命天子，可是周围的环境越来越差，始终不见真命天子的影子。山鬼还在等待他的心上人，而屈原却带着他最后的尊严和倔强，一头扎进了汨罗江，保持着他最后的高贵。

对山鬼来说不幸的是，她不再是森林中无忧无虑的山神了。和山里的野生动物玩耍的快乐时光，比如红豹和果子狸，已经一去不复返了。屈原也不幸。他是一个高贵的儿子，但现实让他无法保持冷静。

三、山鬼的神话世界

山鬼是楚神话体系中的美丽女神，楚神的形象塑造与中原有很大不同。中原神话体系就是我们熟悉的盘古、女娲、伏羲、共工、祝融这些高不可攀的形象。同时，我们在《山海经》中也可以看到，中原地区的鬼神有着明显的特征，他们的长相往往非常凶狠怪异。但当我们把目光投向楚国的神灵时，他们都有很强的个性。我们可以看看《楚辞》中的描述:

项峻——美应该是美妙的，而且容易修复。

香木妙妙夫人很不满。

少生——琳琅，忽然与余相依为命。

山鬼——她既爱笑又爱笑，她的儿子喜欢温文尔雅。

在楚神话中，神的形象不再崇高，也不再是庞然大物。他们要么是帅气的儿子，要么是温柔婉约的美女。这里的神不再是斩断世俗欲望的神，而是有了人类的感情。从、向夫人和身上我们可以看出，她们也会为爱情而苦恼。在大司命和邵思明身上，我们可以看到神仙为了延长寿命或者改变命运，也会讨好司思明。太乙、董军、云中君等最高神都是金凤的化身。他们不是那么高不可攀，有自己的感受和想法。

至于楚人的神灵为什么会有这样的特点，大概是因为楚人在南方的生活环境与北方不同，气候湿润，植被终年茂盛，所以楚人不用太担心生活资料的来源。所以楚人生活安逸，有大量的时间静心，所以人民浮华热情，楚人自我和个体意识很强。所以这里的神也是人格化的神，对个性有着强烈的追求和崇拜。

文史君说

屈原笔下的“山鬼”给后人留下了无数的想象。我们一开始无法理解屈原塑造这个形象的依据，但我们知道这是屈原写出来表达自己心意的。山鬼是不幸的，屈原也是。幸运的是，山鬼成为了后世绘画、音乐和其他艺术的灵感来源。然而，秦汉统一后，山鬼背后的楚国神话概念逐渐消失在人们的视野中。幸运的是，楚辞为我们保留了这些神的情感形象。在现在古董流行的趋势下，各路创作者为什么不好好利用这个神话宝库来玩玩创作呢？

参考文献：

[宋]朱编著，校对:《楚辞札记》，上海古籍出版社，2015年。

唐晓风:《人文地理·生活·读书·新知随笔》，三联书店，2005年。

向:山鬼形象研究，华中师范大学硕士论文，2012。

(作者:浩然文史，任特约撰稿人)

附:九歌山鬼

如果有人是一座山，他会被李希带着一个女孩。

笑起来既别扭又合适，孩子渴望善良温柔。

乘红豹随狸猫，信义车结贵戚。

石兰·Xi带走了杜衡，他失去了理智。

其余地方看不到天，路又险又难。

表独立xi山野，云容量xi和未来。

天昏地暗，东风飘零，神仙下雨。

离开了修行，忘记了回归。当你老的时候你会做什么？

石磊席勒戈曼曼在山里拍了三部戏。

对不起，我忘了回家，但是我想你的时候不能闲着。

山中人香杜若香，饮岩泉松柏，

你觉得我很可疑。填满雨水，

夜里叽叽喳喳，风萧萧，木萧萧。

想着公子无非是担心。

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