孔子兴观群怨说的内涵及意义(孔子兴观群怨说的内涵及举例)

孔子为什么把“诗”作为儒家文化教育的逻辑起点？

☆孔子说:“兴于诗，立于礼，成于乐。”(“泰伯”)

【注释】①兴:本义为“气”，此处为上升、振奋之意。诗歌这种具有原始气质的作品，容易在吟咏之间打动人，影响人，所以能激发人的好恶之情。2站立:自力更生。礼貌是建立在尊重和谦逊的基础上的，所以学习礼仪可以使行为得体，在世界上脱颖而出。③成功:修炼完成。音乐和谐的节奏，愉快的歌舞让人性情大变，因此可以养成良好的性格。

【译文】孔子说:“激发善良和道德意识，在于学诗；端正行为，使人自立，就要学会礼仪；培养人的气质，培养完美的人格，在于学习音乐。”

诗歌、仪式和音乐都有助于促进我们的道德修养。礼貌是建立在尊重和服从的基础上的，所以学习礼仪可以使行为得体，在世界上脱颖而出。音乐和谐的节奏，愉快的歌舞让人性情大变，因此可以养成良好的性格。

因为诗是以人情、人性为基础的，所以能使读者在吟诵时产生兴奋感，唤起向善求美的思想，从而使人感到纯洁、人性。因此，孔子强调“兴石喻”。以“诗”为逻辑起点，可以完成个人道德的整体提升，实现成人道德的目标。

☆孔子说:“小子，莫雪夫为什么要写诗？诗歌可以欣赏，可以观赏，可以分组，可以怨恨；你的父亲是事物，你的父亲是遥远的事物；多了解鸟类、动物和植物的名称。”(阳货)

孔子说:“为什么没有学生学诗歌？读“诗”可以激发人的感情，提高观察力，提高人际交往能力，在礼治下批判时政。近可侍奉父母，远可侍奉君主。并多了解一些鸟类、动物和植物的名称。”

邢:孔安国的注解是“链接类比”，指的是人们通过某一个其他的、形象的比喻，通过联想的作用，来理解与这个类比相关的社会生活的某种普遍真理。

朱的注解是“感而言志”，孔子强调艺术诉诸人的社会情感，唤起个体的向善意识，即孔子强调艺术对个体心理的感染作用，把激发个体的社会情感(“仁”)作为艺术的本质，“比兴”与“感而言志”相互联系、相互制约，形成了“诗能兴”的理论

“富贵者的崛起，会激发感动感。学诗则知天地万物，琐碎则能养人高尚之情？”(钱穆《论语新解》)。也就是说，诗歌能唤起人的意志，使不善良的人感受到，进而产生仁爱，这就是马一浮“感此起，而知其仁”(马一浮《诗歌教学引论》)的含义。

☆夏紫问，“什么叫‘含笑而笑，美目而盼，以为尴尬’？”子曰:“画在事后。”说:“仪式结束后？”子曰:“诗给商，才足以论。”

(巴蜀)

【解说】夏紫的名字叫尚波(夏紫是一个字)。孔子弟子中，文学第一，对《诗经》非常熟悉。《诗经》虽然讲的是生活中的一些平常事，但寓意却很深刻，而且往往是含蓄的。所以，我在夏天读诗，反复吟诵，反复研究。“巧笑倩，美目盼，总以为艳光四射的”，据汉儒马融的注释，“倩，笑。期待吧。嘿，文也。”“倩”讲的是她笑的样子，灵动的笑是很美的笑。这个希望是她动人的容貌，这个动作特别指的是她的眼睛。美眸就是美眸，动起来也很美。“艳丽”也指美丽的外表，艳丽的外表叫华美。大概这位女士是天生丽质，再加上一些化妆，就更加艳丽，非常漂亮，就是这么一回事。原来孔子是用画来比喻解释这首诗的。在夏天，这首诗是用来实现仪式的，所以叫“仪式之后”，仪式应该在后面。夏紫意识到“忠实的人可以学习礼仪”。没有忠，就学不会礼，所以叫“后礼”。礼以忠为本，所以儒家讲“忠”。

☆子贡曰:“穷而不困，富而不骄乎？”子曰:“是，不穷则乐。有钱就好送礼。”子贡曰:“如诗曰:‘若精辟，若打磨，若抛光’，其意何在？”孔子说:“只有当你给我礼物的时候，我才能告诉你《诗经》已经结束了。”(“学习”)

【解说】子贡说:穷而不谄，富而不傲怎么样？孔子说，够了。但不如愿求道者穷，不如富而能倡礼义者富。子贡说:《诗经》说象牙被研究过，就像美玉被琢磨过一样。是这个意思吗？孔子很高兴，说:“端木词，我现在可以和你谈诗经了。你能明白我说了什么，没说什么。”。自贡由穷变富，经商由穷变富，所以有这个经历，问了这样一个问题。

观点:观察政治得失，风俗兴衰。

韩曙志说:“在古代，当王公和大医交接给邻国时，他们用耳语互相感应。退位时，必唤诗喻其志，以人盖其沉浮。”

郑玄的注解是“观风俗兴亡”，主要是“观察”人们的道德精神状态。因为“诗言志”，所以看诗也可以“观志”。“志气”可以是个人的情感志气，也可以是一个国家的风土人情。上海博物馆藏楚竹书《孔子诗简》第三云:“邦满物，民俗，物富，言词善。”

诗歌是礼乐文化的产物。“诗可观”以艺术的方式反映社会生活，丰富、立体、深刻、微妙地揭示人的精神、情感和心理状态，是诗歌时代论所表述的。

☆孔子曰:“关雎乐而不淫，悲而不伤。”(巴蜀)

王先生说:“关雎的诗，充满欢乐，却不流于放荡。有悲伤，但不是伤害。”

【解说】朱注《论语》:“奸夫乐而不正。受伤的，哀悼的，危害和平的。”这里的“阴”指过度、过分，“伤”指过度悲痛。太高兴了，就失去了正气。这叫淫荡。过度悲伤也会伤中和，败于中庸。《关雎》这首诗表达了一种不沉溺于快乐，不为悲伤所苦的状态。

钱穆:在这一章中，孔子引用了关雎的诗来引导人们的悲喜。

“乐而不淫，哀而不伤”是孔子的审美标准。也就是说，艺术所包含的情感必须是有节制的、有限的情感。这样的感受符合“礼”的规范，是审美感受。郑声的情感太强烈了。如果超过一定限度(“淫”)，就不符合“礼”的规范，所以不是审美情感。(选自《中国美学史大纲》，叶朗上海人民出版社P47)

☆颜渊求邦。子曰:“去，可占殷之利，事周之勉，乐可尚武。让郑声走吧，远远的。郑声是个妓女，她很危险。”(卫灵公)

☆孔子曰:“邪紫夺朱烨，邪郑声之乱也雅，邪口盖国”(《阳货》)

群体:指提高人际交往能力。

孔子充分肯定了人的社会性。他认为，真正的“群”应该建立在人们的互爱互助之上，君子“群而不党”，“群”建立在普遍的“仁”之上。当践行“仁”成为个体自觉的心理欲望时，就会把个体培养成一个有社会责任感的人，与他人和谐相处，在情感上自觉践行“仁”。孔子认为“不学诗，无话可说”(季氏)，“说”指的是人际交往。

☆孔子曰:“背《诗》三百首，教之为政，而不为达；使其全方位，而非排他性。虽然很多，你觉得呢？”(鲁兹)

☆陈康问俞伯渝:“子有不同意见吗？”要说:“还没有，品味独立，鲤鱼冲上朝，说:‘学诗如何？’是:‘还没有。’如果你不学这首诗，那就没什么好说的。鲤鱼退休去学诗了。又有一天，他独立了，鲤鱼从法庭上匆匆走过，说:“学礼仪如何？”他说:“还没有。”“不学礼仪，就受不了。“鲤退学礼仪。文斯，都是。陈康退而欢喜，曰:“问一得三，闻诗，闻礼，闻君子。”(《季氏》)

☆儿子说“于波”，说:“女人做周南和赵南可以吗？人家不是为了《周南》和《叫南子》，还站在墙头上？”(阳货)

孔子认为，学习这首诗可以帮助我们理解如何处理各种社会和伦理关系，实现人与我的和谐。

愤懑:指讽刺时政。

司马迁在《史记·太史公列传》序中写道:“诗三百首，多为圣贤圣贤愤而作。”可见《诗经》中有许多忧愤之诗。先秦时期社会生产力极低，再加上统治者的奢侈和剥削，加上当时水旱灾害等严重自然灾害的威胁，人们要想获得足够的物质资料生存下去，就必须从事非常艰苦的农业生产和农业劳动。所以《诗经》中“饥者唱其食，劳者唱其事”的现实主义作品，在反映农业劳动题材的诗歌中表现出非常强烈的焦虑感和反抗感。

泰丰谢绝了

天黑了。天黑了。你为什么不回家？因为魏军，胡玮炜暴露了！

天黑了。天黑了。你为什么不回家？如果不是为了君主，为什么还在泥淖里！

【注意】类型:作为助词。轻微:(阳光)衰退，黄昏或天黑，就说“霉变”。衰落也。“萧雅”谢绝了。“剑”很小。魏军:如果不是因为你。所以:理，理。露珠:在露珠里，在露珠里。颠倒文本以押韵。魏军之弓:如果不是为了养活你。弓:身体。

翻译

天黑了，天黑了，你为什么不回家？如果不是为了君主，为什么要在露水里工作！

天黑了，天黑了，你为什么不回家？如果不是为了君主，何必在泥淖中劳作！

【解说】余冠英认为《这是苦役者的抱怨》(诗经)是最精辟的诗句。

相传中国周朝有一个收诗的官员。每年春天，他摇着木铎，深入民间收集民歌。他把能反映人民喜怒哀乐的作品整理出来后，交给太师(掌管音乐的官员)谱曲，唱给皇帝，作为施政的参考。这首《没落》是一首深刻反映社会现实的诗。

你的父亲是事物，你的父亲是遥远的事物；了解更多关于鸟类、动物和植物的名称。

礼乐文化是春秋时期社会生活的核心。孔子在《礼记》中提出了著名的“五达”说:“志之所至，诗之所深也。诗所至，礼也深。礼到之处，喜也深远。你快乐的地方，你就悲伤。悲喜同生。所以，看得清楚是对的，看不见是错的；听得到，却得不到，闻不到；志满天地，谓之五。”(意为:“至于人民，必有爱民之诗；有爱民之诗，至于民，必有爱民之礼；至于人民，爱民必有乐；至于人民，他们的不幸会有悲伤。悲伤和快乐是相辅相成的。你睁大眼睛看不到这个道理；盯着你的耳朵，你听不见；但这种王者的观念充斥于天地之间。这叫‘五要’。”)

钱穆先生说，“诗还是比较精彩的，更多的东西摆在眼前，彼此相似，情动起来。所以，从诗中学习，可以熟悉天地之间的飞禽、动物、植物的名称。大言不惭地讲，万物在音准上融为一体，风筝会飞，鱼会跳，道无处不在。可以逐渐加入境界，不只是知道它的名字。孔子教导人们要多了解飞禽、动物、植物的名称，因此开阔了他们的心胸，引导了他们的仁爱之心。诗是以音律为基础的，而不只是以知识为基础的。”为什么孔子说“仁的一面，可以形容为”(《咏叶》)？若能举一反三，由浅入深，推己及人，原谅他人所欲，则仁在其中。

“兴”是“观”、“群”、“怨”的基础。虽然都以实现“诗教”的社会功能为目的，但都必须建立在尊重文学艺术独特审美规律的基础上，在“兴”的审美指导下，“观”强调世俗人心和社会生活状态的丰富性和多样性，而不是简单的、镜式的反映；“群”唤起和沟通人们的共同情感，强化文艺独特的审美感染力；而《怨》既是对“刺”与“融”的现实批判，也是对“凡有叹息，必有歌声”的文艺抒情本质的认同。

[摘要]

《石矛序》曰:“故得而失，动天地，感鬼神，近诗。前王曾是夫妻，孝顺，关心，教育，移风易俗。”

[翻译]

《石矛序》说:“诗能匡正政治得失，感动天地神灵。古代君王用《诗》这种诗来矫正夫妻关系，培养孝顺的行为，真诚的人伦的纪律，纯洁的教育的氛围，改变不良的风俗。”

诗经可以启迪民风，廉洁伦理，有益于道德修养。“诗”教的本质是仁教，就是用“诗”来引发仁的意识，从而有意识地提高君子的人格。