彝族的历史起源(彝族的历史文化)

早在公元前一年，一个庞大的人民团体已经形成。到公元3世纪，由措多依、坤明依、哲牛、白浪依等部落组成的彝族氏族集团，已经发展成为云南西部、中部、东部和贵州西北部的一支庞大的政治力量。从8世纪到9世纪，以彝族始祖乌蛮为首的南诏政权广泛吸收了白蛮等民族，在历史上很有影响。

10世纪至13世纪，在中国西南地区，彝族先民先后建立了“子琪”、“罗店”、“罗市”等地方政权。元明清时期，彝族和西南其他民族一样，经历了土司统治的历史和改土归流后地区发展不平衡的历史。总之，彝族和其他民族在中国西南地区的发展、历史和演变中发挥了重要的历史作用。

彝族是一个具有悠久历史和深厚文化传统的民族。早在公元前，彝族先民就已经在川滇横断山脉的河谷平原和山间盆地繁衍生息。当时在川西、川西南、滇西北地区活动着一个庞大的部落群体。其中，著名的部落有迁徙、杜毅、昆明夷、若牛夷、白朗夷、盘木等。他们的经济生活是游牧和半放牧。这个部落群就是今天中国西南地区彝语支的祖先，因其名字多叫“彝”，故称“彝部落”。

从西汉中期开始，“夷人部落”迁徙到云南中东部和四川凉山州东部。在与云南滇池地区的滇、凉山州安宁河谷的等农业部落融合的基础上，开始了彝族形成的历史进程。作为说彝族话的民族之一，彝族先民从东汉开始就使用“老”和“昆明彝”作为部落称谓。1936年，在云南昭通县撒玉河古墓中出土了一枚刻有“汉首”字样的铜印，证明了当时有一个滇东北彝族的“男首领”。活跃在滇西的“昆明夷”也有很大的部落势力。公元76年，汉朝依靠协龙郡(今巍山县)伊头人吕澄的部落势力镇压哀牢人的反汉斗争，为此吕澄被汉朝封为“破虏待城”。

公元3世纪初，中国南方大部分汉族人起义反对蜀汉政权，岳西县“帅帅”高定(又名高继元)率领“夷夷”起义。于是，触发了诸葛亮征伐华南这一著名的历史事件。诸葛亮南征时，据说黔西北的彝族先民在吉火的带领下帮助诸葛亮搬运粮草。诸葛亮平定南中后，不仅在北伐曹魏中招募“兵”作战，而且“赋之以兵”…这要花很多时间”。公元4世纪初，南中吴灵仪率领“朱衣”攻占晋南都城宁州城(今曲靖)。

东汉魏晋时期，彝族先民的著名部落已经从游牧或半游牧的经济生活发展到定居在河谷地区，从事畜牧业或农业耕作。它的社会是有血缘关系的部落社会；其习俗崇拜巫鬼，葬礼形式为火葬。在服饰方面，从1963年云南昭通出土的霍墓壁画来看，所谓的“韩毅布曲”的服饰特征与现代彝族十分相似。文献中还记载，魏晋时期彝族先民与汉族通婚形成的姻亲称为“叶琪”，而这个“叶琪”的发音与今天凉山彝族大叔的发音非常相似，可见彝语发音的历史传承。

从公元347年到公元581年，滇东建宁郡的主要姓氏爨氏统治了南中。爨氏为了统治人口众多的彝族和濮人，成为政治文化的代表。爨氏所辖云南大部分和贵州部分地区称为姚笛，而中国境内的民族称为任瑶。这就是魏晋以后彝族先民被称为“爨人”的历史原因。

唐代是彝族历史发展的重要时期，各部的彝语支(乌蛮)与其他民族一起，开始了新的历史进程。唐代乌蛮的民族以彝族为主，包括纳西族、傈僳族和其他一些彝语支，分布主要有东关乌蛮、洱海乌蛮和西州乌蛮。洞口乌曼的区域就是现在云南的东北部和东部，贵州的西部。主要的乌蛮部落有“阿吕布”、“阿孟”、“暴蛮”、“阿逵”、“陆璐布”、“墨米连”。洱海是蛮族，主要包括“孟舍圣旨”、“孟茜圣旨”、“月岩圣旨”、“施琅圣旨”、“朗丘圣旨”、“登若圣旨”，史称“六圣旨是蛮族”“赵”是一种世袭君主，其中孟社赵又叫南赵，因为它在其他五个外部赵的南面。西州乌蛮主要是指今天活跃在四川凉山州的布登、丰帕、林良三大部落群，史称“东蛮三部落”。此外，在南诏建立之前，云南省楚雄州武定、禄劝一带的朗州也有“白水人”。黔西北、川南有所谓的“昆明十四姓”。

从唐高宗时期开始，青藏高原的藏族势力向滇西北和洱海地区发展。为了遏制吐蕃的扩张，唐朝支持南诏夺取赫尔河白满的全部领土，吞并其他五诏令，在洱海地区建立统一政权。738年，唐朝册封南诏王皮洛格为云南王。南诏统一洱海地区后向东扩张，加剧了唐朝与南诏的矛盾。751年和754年，唐朝两次出兵讨伐南诏。结果南诏落入吐蕃之手，与吐蕃联手反攻，导致唐军全军覆没，吐蕃册封南诏王戈罗丰为“赞普中(小赞普)”。766年，葛罗丰整理唐朝阵亡将士的尸体并“祭葬”，在其都城太和城竖立南诏“德化碑”。碑上写明南诏“是唐朝的事”，是出于反抗唐朝的需要。

南诏最强盛的时候，其疆域东临贵州，南接西双版纳，西接缅北，北临大渡河，东南与越南接壤，西南接郭喜安(今缅甸中部)，西北接吐蕃神川(今云南丽江)，东北接唐荣洲(今四川宜宾)。南诏王邑谋训期间，南诏与吐蕃关系恶化。793年，伊某禄率军攻吐蕃神川都督，取铁桥(今云南丽江塔城)等十六城。南诏王奉友北攻唐朝时，连降唐熙州、琼州，攻取成都外城。从860年到874年，南诏发动了一系列反对唐朝的战争。由于南诏长期好战，社会经济遭受巨大破坏，最终走向灭亡。

南诏是一个主要由蛮族建立的政权，其王石制度是从Xi女娲继承孟社诏开始算起，到舜华失贞为止。传位十三代，分别是细奴罗-罗晟-圣罗皮-皮洛格-葛洛峰——(冯嘉怡)求异道-寻亭劝龙胜-凤佑-降世-顺-顺华珍。这种父子联名的命名制度是彝族典型的文化特征，至今仍在彝族中广泛流行。20世纪50年代，在巍山(南诏诞生地)彝族中发现了三个家谱。他们的父子名字可以追溯到南诏王族的世系，证明南诏王族是彝族先民的氏族性质。

南诏统治时期，洱海、滇池经济相对发达。农业方面，历史表明洱海地区“同仲夏”，滇池地区则素有“盐池农田渔之仁”之称。南召还修建了带有人工灌溉设施的梯田，并采用了“二牛三夫”牛耕技术和稻麦复耕技术。手工业方面，南诏的金属冶炼和铸造技术已经可以铸造一口重达5万公斤的崇圣寺铜钟和一根3米多高的南诏铁柱。南诏制造的武器是当时最好的。在纺织工业中，“有丝麻女工织布之事，丝布拖出来”，还有木棉织的“筒仓笼缎”，羊毛织的“毛毯”。南召的建筑业也取得了相当大的成就。位于洱海岸边的崇圣寺三塔中的大塔建于南诏年间。总之，南诏时期，彝族先民作为统治民族，为云南的开发和经济文化的发展做出了巨大的贡献。

大理是在南诏的基础上建立的。这一时期，彝族始祖乌蛮的政权明显从滇西向滇东、黔西转移。段思平建立大理国时，得到了以彝族先民为主的滇东、黔西“三十七乌蛮部”武装的支持。所以大理国封了三十七个乌蛮单位，给了他们广大的土地和人民。大理建有许多封邑，被封的乌蛮各部首领从此合法成为封建领主，各部首领将所辖土地和人民层层分配给下属，使其“一世官一遗，管地管民。”从此，彝族社会进入了一个多部门、多部门的局面。大历时期，境内乌蛮部落多达41个，滇东南的齐莫托部也建立了“自助”的地方政权。在贵州西部和中部，彝族德布家族先后建立了罗甸和罗什地方政权。此外，在小凉山还有支、彝良、彝Xi、阿头、马虎等，隶属于许嵩地区的几米府。

这一时期，彝族先民形成了世袭的封建等级制度。比如，在罗甸国或骆氏国，最高领主是毛姆，在毛姆以下，按地位依次分为木卓、马懿、许奕，一般称为鄂，鄂相当于世袭爵位，只能由妻子所生的儿子(乃德)继承。此外还有所谓的“九纵”等不同级别的官员。

大历时期，乌蛮农业发展迅速，如罗甸县出现了“稻粟再熟”的双季稻，而在“罗氏鬼主”统治下的川黔边区，则出现了“土地肥沃，粮食丰足”的繁荣景象。乌曼的纺织品包括所谓的所罗门、富沙龙、沙龙地毯、白地毯、毛毡等。马是乌蛮的重要畜产品，南宋所需的战马大多来自乌蛮。当时，永州(今广西董贤)的横山寨和徐州(今四川宜宾)是乌蛮和内陆汉族人的重要集市。

元朝统一中国后，居住在西南地区的彝族被划归蒙元帝国的云南、四川、湖广三省管辖。其主要聚居地仍在云南东部和东北部、贵州西部和西北部、四川西南部和四川南部。在元代，彝族常被称为“罗罗”，也叫“陆璐”、“罗罗”，还有人跟“黑爨”、“乌蛮”。

元朝开创了在民族地区设立土司的先河，即由土著民族的首领担任各级地方官，“当地人自己管自己的事”。元代在彝族始祖罗罗活动区设立的主要土司有罗罗宣威司(今四川凉山州大部)、马湖路总政府(今四川雷博、马边、屏山)、乌沙乌蒙宣威司(今滇东北、黔西北)、曲靖宣威司(今滇东、黔西南)、八番顺元宣威司(主要在黔中大方)

元代彝族社会已有黑白之分，即所谓“罗罗有黑白之分，黑者贵，白者贱”。其社会以武功为荣，各部之间战事频繁。其葬礼火葬，贵族酋长被烧死后，用七宝娃娃，猎取邻近贵族的人头祭祀，反映了元代彝族中“猎头”的习俗。其经济生产是粗放的农牧业和狩猎的混合形式。

明朝洪武初年，水西彝族首领艾崔被明朝封为宣威使，而明朝贵州巡抚马也残酷镇压彝族，企图取消彝族土司的世袭权。艾翠死后，他的妻子佘香替他攻打宣威使。马也对此深感不满，采取了鞭笞佘祥的侮辱行为，希望以此激起48户彝族的反抗，进而侵剿，达到消灭水西彝族势力的目的。但佘翔深明大义，安慰想要造反的各部领导，说明造反会上当。于是，佘湘于洪武十七年前往南京，控告朱元璋犯有马也变法之罪，并表示“愿为西陲保家卫国，归顺朝廷”。朱元璋非常感激，感谢佘翔对马也的批评。佘湘西归后，组织人力打通偏桥、水东至乌蒙、乌沙、榕山、草堂的交通线，设立隆昌九邑。在这次事件中，佘翔不顾个人荣辱，制止了彝汉民族仇杀，加强了水西与中央王朝的宗藩关系，维护了祖国统一，促进了各民族团结，留下了千古佳话。

明代彝族广泛分布于西南地区，各部族名较多，主要有罗罗、武罗、涅苏、萨莫多、阿倮、阿希、阿哲等。有很多民族一直沿用到近代。明朝对彝族地区的统治延续了元朝的土司制度，并根据各地彝族地区的实际情况，采取了不同的统治类型，如社会经济较为发达的彝族地区，由中央政府以可以交流的正史直接统治；对于社会发展处于中等水平的彝族地区，采取土流并举的方法，以流官为主，地方官为辅；对于社会相对封闭的彝族地区，所有当地的彝族首领都被任命为酋长，他们将相继履行职责，统治他们的人民。

明代彝族的科技和文化相对发达，其突出表现是彝语作为一种相对成熟的文字在彝族地区广泛使用。在明代，彝族人在彝文文献中写下了许多铭文、医药、天文、历法、历史、族谱、文献和经典。至今已有《成化铜钟》、《凤凰赵碑》、《千岁屈碑》、《求医求医》、《舒淇苏》、《阿迪世系源流》、《水西传全集》、《德彪西简史》、《阿纪弦》、《梅葛》等众多彝文古籍记载。

明朝末年，明朝在全国各地派出了更多的“辽乡”，西南各族人民也受到了极大的勒索，最终激发了以彝族永宁土司、水西土司为首的彝族大规模反明斗争。1621年，永宁的傅玄派两万大军到崇明发动兵变，攻占重庆，围之为都，建立政权，自称大梁王。与此同时，水西彝族首领安邦彦也起身响应，领兵三次攻打贵阳。乌沙、沾益、武定、东川等地彝族土司也相继兴起，震惊川、黔、滇三省。1628年，明朝从五省调集军队镇压这场大规模的反明斗争。明朝在中国西南的统治也衰落了。

1658年，清军进入云南。明朝以后，安琨起兵反抗清军，被清平西王吴三桂俘虏并杀害。后来在平定吴三桂等“三藩之乱”的过程中，安琨之子安圣祖“顺从助薪”，帮助平定“三藩之乱”，清廷封安圣祖为水西使。

清朝雍正年间，清政府对南方民族地区进行了大规模的改革，撤销了土司的世系主权，并派刘官统治。清政府先将彝族比较强大的乌蒙(今云南昭通)、东川(今云南会泽)、镇雄(今云南镇雄)等地，从四川转移到云南改流，再派兵制服镇雄土司和乌蒙土司发动的抵抗，将三个土司改为州、府、县，并设置流官。

清政府在滇东北、黔西北彝族地区进行大规模开荒时，有相当数量的彝族人渡过金沙江，逃往四川凉山。于是，清政府力推土归梁山地区，一些边缘地区的土司被切断。但在凉山腹地，清政府未能有效实施改流政策，当地彝族仍保留土司爵位，许多土司爵位长期保留。

清朝在彝族地区的大规模改革是一场伴随着血腥味的社会变革，对当时的社会文化和人民生命财产造成了极大的危害。同时，改革后由于流官统治，部分地区打破了彝族长期的社会封闭状态，废除了土司对彝族的世袭剥削，一定程度上解放了生产力。

清末，随着中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，广大彝族人民也深受其害。为了反抗封建主义和帝国主义的压迫，彝族人民和全国人民一道，开展了多次反帝反封建的斗争。例如，从1853年到1876年，李在云南哀牢山领导汉族和其他民族举行了大规模的武装起义，反对官方的剥削和压迫。19世纪末，金平、云南、元阳等地的彝族、哈尼族人民共同抵抗了多次入侵中国边境的法国侵略者。在辛亥革命和保家卫国运动中，许多彝族人参加了推翻帝制的斗争。

1927年，在中国共产党的领导下，云南省蒙自县的彝族和汉族人民提出了土地革命的口号，建立了山区苏维埃政权。红军一、二方面军经过四川、云南、贵州、彝族地区，许多彝族儿女参加了红军。红军总参谋长刘伯承在彝海与彝家族首领小结盟。刘伯承还授予小“中国益民红军卖鸡(吉果)支队”红旗。1949年，石林地区、弥勒、滇南、滇西的彝族群众建立了游击武装，配合人民解放军顺利进军西南，为共和国的建立做出了突出贡献。