入定后看到的境界(高僧入定后看到的宇宙)

01内助

第一个是“留在”。换句话说，我们的本心是和外界绑定在一起的，都是和外界绑定在一起的，所以这些东西要和内心绑定，也要和内心绑定。所以称之为内住，一切外在的色、声、味皆可触，贪、附之境界可收回，“内住”。这个不好拿回去，你刚拿回去，后来又跑出来了。你第一次呆的时间很短。你坐在那边。根据王昂堪布的说法，这是帕冈卡仁波切的配方。很难得的说，刚住的时候在里面盖楼，十分之九的时间会在边缘外面，只有十分之一的时间在里面。

02继续生活。

那么，第二个“呆”，就是在里面呆的时间增加了。当你开始坐着的时候，你就立刻跑出去。这个时候，你可以在你的内心持续停留一小会儿。需要多长时间？只是一串念珠，一串时间或者两串时间。这就是“继续活着”，可以稍微继续活着。

03安珠

第三，“静下心来”，也就是说，如果你在练习冥想打坐的时候忘记了，脑子在想别的事情，这种情况会经常发生在我们身上。念完咒，自己就什么都忘了，不知道脑子里在想什么。知道了之后，你就已经跑了很久了。也就是说，在你忘记它之后，你会去。第二次停留的时候，可以停留一会儿，散了再拉回来。要很久，即使不知道什么时候散的。觉得不对的时候就拉回来。这个想法是一系列已经过去的想法。在第三住“定居”之时，处于较高的层次，思想散了或散了，但一散就知道了。用不了多久就能拉回来。不是说前一个散了就不知道了，发现的时候已经很久了。在这里，那么，当我开始离开“内居”的时候，我在离开内缘之后马上就知道我要把它拿回来，这和以前的第二居是不一样的。

住在附近

第四名呢？“住的近”更高，看自己的心，因为基本可以住在自己的边上，只是心太大，心太重。这个心很容易散，所以把心收起来，只靠简单的东西。不要靠的太近，把心放进去，慢慢的放进去，会越来越微妙，像这样。这时候，散了？也散了，但你不会忘记你的命运。也就是说，你虽然散了，想去别的地方，但是你的宿命之心并没有丢。就像你住在第三地的时候，散了以后，虽然当时意识到了，但是忘记了命运。这个时候，你就谨慎了。虽然你的心有点散，但是你并没有失去或者忘记你的宿命之心。这次比第一名更上一层楼。

05伏

第五，活在“调压”中。什么是调压？因为前面第四个住，它把心保持在里面，也就是说心的边缘少了，心的边缘少了，虽然散了，而且很容易恢复，也就是说心基本上可以住在这个心的边缘，但是因为心太小了，所以太稍微封闭了，很容易晕过去。太容易晕了，沉了。要让它晕倒，就把它举起来。你需要什么样的欢乐？是三摩地的功德，三摩地的功德和思想，让心对三摩地感到快乐，当心快乐的时候，这颗沉没的心就会被提起来。所以这意味着前面这种精细、粗糙的眩晕当然已经被移除了，这是一种精细的眩晕。这时候第五次停留，切掉。

姬静

然后眩晕就消失了，但是你的心会把它提起来，然后有一点下降。然后这一滴在第六宫举行“沉默”它，把它放下。也就是说，第五住，心门关闭后，需要薄昏，用这个欢喜的心把它提起来，才能摆脱薄昏。也就是说对于这个还是有一颗很微妙的心的。这个心对三昧不好，这个也要去掉。这取决于分散的错误。

我们要想摆脱一个烦恼，就要看透它的缺点，知道它确实是一件坏事，然后才能摆脱它。如果你不把它当成一件坏事，你就得摆脱它。不能去掉。我们若说不洁净，你们就要使这身体不洁净，不但死了，而且活了。如果彻底的观察是成功的，确实是不洁的，那么你的贪就消除了；如果你只是说，我不想贪它，你还觉得它很奇妙很干净，那你就无法摆脱贪欲。所以，如果你要看断层，看这个乱七八糟的断层，那么三昧中的这个还有一个障碍，就是微小的降升必须破。这时候也就是说这两个地方微小的微弱的落差升力基本上就断了。

最安静的。

第七个是“最大限度的沉默”，这个层次高一点。前面部分坏了，微小的掉了，微小的沉了又起来，起来后又坏了。这个时候，细微的昏迷基本解除不了，目前解除不了，但是有征兆，一点征兆，马上就能知道，扑灭了，也就是说根本不会生。然后，这个时候比之前的五六高一点。

特别注意一个地方

第八，“专注一个地方”就是你可以用心专注一个地方，根本起不来，但是你要努力，要努力，要做一些有用的事情。这已经超越了第七名。第七，有这种新兴的症状，可以马上检测出来并抑制，这种症状将无法恢复。但是你还是要努力，基本上你已经专注了，也就没了。但是不努力就不行。

等一等。

那么第九，就是说，不用功夫，一定下来就能放下，放下了就不沉，什么都不涨。也就是说，它是一个比喻，也就是说，当你把书读得很好的时候，这是一种仪式，而且有些仪式，他每天都在读，一天读三遍，一直读了几十年。只要你开头好，一旦你看了，他会立马拿下来，他不会跑的。那么第九个就是“等一等”。

所以，第九心，不就是越来越奢侈了吗？还没有，我还没有得到这种内心的平静，这是极其成功的。它仍然被称为欲望世界的思想。不奢侈，不超出欲望世界，还在欲望世界里面。光和平，就像我们说的，总会在初居时有那么一点点。凡是喜欢坐的，或者念礼仪的，修行修行的，或者有一点心安的，都会在他的身上感受到一些不一样的感觉，就是非常微妙的轻安，但是到了第九住，欢喜就生了，但是这种轻安还没有完成。安心的圆满，安心的圆满，只能入奢佛。所以虽得第九住，不叫色界定，叫欲界定。

那么以后怎么输入色彩清晰度呢？也就是说，要有一个彻底的心安。当你完全起床后，你开始觉得头有点沉，好像你先剃了头，然后把手放在头上。一种感觉，我不觉得难受，只是觉得头有点肿，有点重。这时候也就是说你开始觉得完全轻了。这是什么时候？正因为如此，这是远离最轻微的眩晕，这些是他身上无法忍受的风。因为眩晕的力量，他把它集中在顶部，然后从顶部把它分散开。也就是说，眩晕的所有障碍都被消除了。所以集中在上面的时候，感觉有点重。最后过了这个阶段，就生出一种说不出的轻盈。这个生了之后，然后身体就快乐了，淡淡的快乐就生了，心的边缘也有能力了。能力就是心软，对什么都遵守，不让你失望。

我们现在的普通人没有定力。如果你想看《阿-阿巴扎娜的》，他现在不会出来了。如果你想看到光明，它将是黑暗的。你现在不动，它就一直不听话。等你到了这个奢佛，你就决定了。想决定就决定。这样舒服又温柔。那你就有能力坐下来。你说我们应该坐下来。有时候看到坐在里面，不停的晃动身体，这里动一下，那里扭一下，累死我了。我若得了轻安，就如许云僧三个月，没问题，一年没问题，三年没问题，百年没问题。如果你想安定下来，需要多久，你自己？这才开始进入色彩世界，却从未落定，然后就彻底获得了。

那么，以上就是一些修改的情况，有了这个洞见，很多错误就可以避免了。然后有的人到了五房左右就觉得身心都没了。看外面的东西，也是轻的，像烟，像雾。看来他们已经证明了自己的达摩空性。所有达摩空性证都到了。远非如此。这太奢侈了，甚至连皮波·阿什的影子都没有得到。毗湿奴应该是持空性的观点，从理解成毗湿奴的“极简主义，极简主义”等等，直到“觉明慧星”就是毗湿奴的意思，也算是空性的观点的成功，证明了空。那么，当我们说“如果”的时候，我们根本没有空这个概念。很多人误解了这一点。有些人的身体看起来像佛像，觉得自己的身体和佛像合而为一，成了佛，那就更不好了。有的人，就是没有学习，没有被好的知识引导，只是因为学习努力，就会说:“我考了八个地方的证，我考了九个地方的证。”这些错误的断言出来了。这是他们不学就学不会教，所以学教的重要性随处可见。(文/智敏大师)

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