中国有哪些节日按时间顺序(中国有哪些节日英文)

在节日里带你走进中国。

-阅读“快乐的岁月:中国传统节日的四季”

张志春(陕西师范大学教授)

在中国人的心目中，元旦一直是一个严肃的话题。它不仅历史悠久，内涵丰富，而且对时间有一种信仰，地位神秘而崇高，融入生活空，大家都无法推卸。古今有很多与之相关的作品，各有千秋。在这个冬日的长安，看着窗外飘动的初雪，轻抚着黄的书《幸福的岁月:中国传统节日的四季》(以下简称《幸福的岁月》)的书页，让我心情舒畅，回味悠长。我的直觉告诉我，这是一部美丽而独特的文化作品。沉浸其中，就像敦煌姑娘弹回来的琵琶，像一颗颗大大小小的珍珠倾泻到一盘玉石上，感谢她的书写！

黄，北京大学出版社。

当然，并不是说《幸福岁月》就无可挑剔。如果只把“年”解释为周朝的富足，而省略夏“载”、商“祭”、古“岁”的富足，那么年节谱系仪式在基因意义上的某些根源就可能被阻断。再比如古代神话中正月初六前造动物，正月初七造人，是栽在女娲身上的，不知道是不是出了何殿。至于春联的由来，最早是后蜀大师孟昶不满光棍辛而亲笔题写并悬挂“新年的；《长春节》成为史书记载的第一幅春联，但辛芷所写的，刚开始就被废弃了，成了一张未完成的对联桌。如果真的是说“孟尝鲜，一学士题写桃符”，那么春联的来历恐怕就另当别论了。

在我的印象中，很多有分量的元旦作品都是以传统的文字叙事为主，庄重而冷静。比如从历代官方和社会精英的文字和图像叙事中梳理，从田野作业尤其是口头传统中呼应补充，从而重构大年初一的整体轮廓和仪式细节，进而展现大年初一的整体风貌和文化。黄是的异军突起，吹奏着笛子，优美悠扬。她擅长长袖善舞，将重心转向，聚焦于人民的节日生活本身。也许，作者这样命名，旨在说明它只是写节日的四季，并没有其他的好。为什么不呢？更何况她笔下的桓本身并不是轻旋律、浅节奏、飘逸温柔，而是执着、稳健、厚重而深远，甚至是悲凉的低音起伏。可以说，时间是灰色的，生命之树是常青的。刷新日常生活感，激发好奇心。这就带来了新鲜感。

一个

呈现现在，注意节日的现在进行时

《欢乐岁月》的一大亮点是立足当代，将节日的感觉融入现实生活。在这里，我刻意捕捉眼前的海浪，观赏可以衬托的山、林、云。即使偶尔追根溯源，我也沉浸其中，把烟火味和穿透大地的味道作为自己独特的面孔和亮点。显然作者把坐标系设定在了现在进行时，衣食住行歌舞等所有象限都是从现在的原生态节日语境中延伸出来的。

从文本的叙事层面看，文本多以直接氛围的叙事句式呈现具体的生活意象和感受。

傣族传统舞蹈《孔雀舞》的画面选自《幸福的岁月:中国传统节日的四季幸福》。

在这里，它不像历史陈述那样喜欢抽象概括，也不像新闻报道那样直白，而是有着相对厚重细腻的感知和描写。他的笔法抑扬顿挫，吸收所见所闻所感所想的细节，试图让生活原本的色彩、声音、线条、味道进入字里行间。如序言所言，《兰溪中秋掠影》:“月色在小溪中轻轻流过，乡亲们鱼贯而出，柚子上香，家家敲门，鞠躬，祝平安。明明晚上村里路灯昏暗，一轮明月却足以照亮每个人的脸庞。”这种对微妙直觉的截取，没有纯粹理性的抽象和阻隔，有着内心的崇高和热烈的追求。因为不仅有一种洒脱俯视的神情，还有一种善待一切的感觉。就像现象美学家，只是听，只是看，只是感受，暗示更多的感受却不说实话，让广阔而遥远的节日情境无遮掩的呈现出来。这么简单明了，不容易。难道不是简单弥漫了世间所有的快乐吗？像婴儿的微笑，爱人的依偎，母亲的呢喃...节奏平静舒缓，如月下荡漾的轻音乐，山间升腾的云朵。

同时，从叙事角度来看，也是因为作者以实地采访和考察为由，直接将自己融入叙事语境。

这就有了多维度的视野:既有局外人，也有旁观者，描写的主体是他者，描写相对客观新颖；也是个人参与者，体验融入，情境的真实感受，发自内心的情感；他也是一个事后叙述者，此时此地这种情境的文本叙事的全能大师。且不说敏感波动的情绪的自然融合，多维叙事视角所保留的空白色也为文字的摇曳生姿增添了不少趣味。

正如序言所说，“我记得在云南的深山里，布朗一家迎着太阳一路跳着舞回村。”队伍走得很慢，往往走三步就停止在同一个地方跳舞唱歌。人们用布朗族特有的曲调接力演唱。大家唱完一段后，有人很大方地给他倒了玉酒，大家齐声欢呼。大家高举插满鲜花的竹条，米酒被扔进空庆祝。我在不远处等着游行队伍，一点也不着急。我喜欢看村民忘记我的快乐。那幸福随着微风吹进我的心里。我完全忘记了现实中所有的压力和烦恼，只是微笑地看着它们。有一段时间，我分不清自己是不是误入桃花源的人。那些传统习俗依然存在于民间，它们的感染力能让人如此幸福安宁。为什么我们不关心他们？“在这里，没有融化不掉的知识格子，只有带着浓浓烟火味的唱歌、跳舞、欢笑、山寨的氛围。看似普通，实则跌宕起伏，谈笑间回味颇深。慢节奏不是空贝壳的口号，而是停下来微笑，去看，去听，去欣赏。空就像一棵撑着伞的绿树，时间就像停泊在天空的湖泊。不知身在何处，陶醉在歌舞中。读者也乐于接受，因为这不是庐山之外的指示。

从叙事文本来看，也是节日的主角们都有自己的故事。

符涛的照片选自《幸福的岁月:中国传统节日的四季幸福》。

我们可以看到，不同的节日侧重于对应的英雄，都有相当长度的故事，都有远大的愿景和脚踏实地的做法。或传承技艺，或施展才华，或追求爱情，或振兴乡村，或争创一流...这里不仅有散文的细腻风格，还有类似小说的情节推导和细节雕琢。一个个如电影般呈现在我们面前:金华木版年画传承人黄先生，既欣慰于东南亚的订单火爆，又惋惜江南难有昔日年画的盛景，更担心这千年传承被割断；做桂花年糕的谢老，致力于试图控制古代年糕的质量；萧公巴哈尔节上，阿不拉江挑羊比赛夺冠，赢的不骄不躁，但篝火晚会告白，失意却不失风度；余小姐连年在傣族一年一度的水女评选中落败，终于如愿以偿，得到了甜蜜的爱情；在桑葚节上，青年颜或歌或舞或饮或泣，他仍然没有想到他换了家乡后英年早逝的妻子。中秋节惠玲潮汕的兄弟姐妹们惨淡经营着传统的金漆木雕，他们依然以和马来西亚的叔叔们相互思念为慰藉。侗族大歌的桂娘和俊哲在歌咏比赛的表演和欣赏中有着幸福的时刻和甜蜜的回忆...

面对有故事的人物和不确定的命运感，就文本而言，在目的未达到的情况下，不加表达地预设了停不下来的悬念，途中的任何一点波澜和挫折，都难免让读者心弦颤动，无法超脱于物。就主角而言，有期待，有自我欣赏，有遗憾，有悲伤。就像春花秋叶一样，生意兴隆自然发芽开花，会化作春泥护花...所有这些都笼罩在节日的气氛中，成为一首音调深刻、寓意深刻的交响曲。这种在生活坐标系中对节日欢乐的描述，不正是与车尔尼雪夫斯基“美即生活”这一慷慨的美学命题不谋而合吗？

二

编辑节日场景，展示影像叙事。

《欢乐岁月》的第二大亮点是，面对同一个对象，文字叙事，同时每一章还巧妙的与画面相呼应，营造出色彩线条、光影交织的多彩影像叙事。

杜欢欢母子兔图片选自《欢乐岁月:中国传统节日四季》

值得注意的是，这里的图像并没有复制传统书籍中勾勒的线条，也没有复制远在画室的艺术家所绘的色彩，而是节日场景的真实情境剪影。我们知道，书面叙述只能在无限接近事物的特征中唤起联想和想象，而不能再现事物和情境本身。而影像叙事具有直观性、现场性、综合性，是文字叙事所无法企及的，有三维物体通过聚焦叠加在二维页面上，如同目前。画面和文字相互辉映，就像两个人在舞台上唱歌，默契配合，但也不过是和自己的脸一样罢了。影像通过文字无遮掩的展现生活的原生态，将时间的艺术变成空的艺术，瞬间把握空的轮廓和细节；而文本叙事则侧重于意义，可以弥补图像所缺乏的清晰的叙事线索和复杂意义的表达。因为文字的抽象符号容易渗透和分析，更容易提高理性境界。这种异质文本的碰撞，既有联想和想象的张力，又有一目了然的清晰，使这部作品成为一个优于前人的新维度。

这里以正视图或近似正视图的形式郑重介绍图像叙事中的对象。窗前的屠苏酒瓶，颜色如玉，看起来像元宵和饺子的清明果，一个漂亮的月饼，颜色发黄，口感圆润，还有米色和勃艮第叶包裹的粽子...全部都是满满的文章，来的像大特写一样突然，来的很意外。那么好吃，那么色香味俱全，营养丰富，让人忍不住津津乐道那种被淹没的液体的渗出，有种神圣而遥远的联想。是节日仪式的核心元素，是节日细节积淀的活态！试想一个没有象征性礼仪食品的节日？哪种节日食品不是洋溢着吉祥温馨的文化气息？

在这里，图像叙事中的环境景物往往是用广角镜头从脚下推到地平线上的。有地域特色的房子外观，过年时腊肉铺的屋檐，绿色的稻田，小沙弥来来往往的寺庙，辽阔的湖泊，古老的雪山，辞旧迎新的冰川...镜头一旦收进去，折进书里，所有的风景都会变成一种特殊的节日文化空。

在这里，形象叙事中的人物都是邻居，都是众生，没有身份的加持，没有表演的铺垫，没有等级的门槛。从祈水的少女到弹奏乐器的少女，从抚摸马头准备驮羊的少年，到抬官轿子的孩童，大多以符合身体规律的特写镜头呈现。通常，它们可能只是长镜头扫描下的多数，只是鲜艳色彩的朦胧陪衬，只是寂静的遥远背景，但在这里却展现出了鲜明的个性主体形象。这是一个有思想有深度的图像叙事。人性的尊严在对镜头的敬畏中自然呈现。

同时，影像叙事以其特殊的蒙太奇结构孕育着张力。比如现在的屠苏酒图与唱屠苏酒的古诗词碰撞，有一种时间穿越和交融的感觉；而绚丽而有穿透力的剪纸，几乎是读者的视觉体验；同时，剪纸和符涛、春联、门神年画从不同角度拍摄，开启了新春佳节的神秘喜庆气氛；中秋的月亮，八个月桂树和月饼以一种异质的方式相互碰撞，造型脱节，浩瀚与精致兼容，衬托出中秋期间的博大文化空。木刻年画中还有灶神、门神、财神，与现在年货节中扮演的财神相对，让人感觉天、地、人、神同时存在；古代保留下来的五颜六色的红包和现实中的五颜六色的红纸是同构的呼应；多样精致的泥人玩具，对应广阔的绿色景观屋塔天空。他们看似对立，实则互相接纳。草本花卉点缀着山川和衣裙，漫长的岁月雕刻着历史的年轮，也撼动着青春的旋律...图文对话在传递中表现出习俗的历时性异同，或者说共时性差异。这些都是传统与当下、人与环境的链条上的亮点，融入了古今的泥泞脉络。

有意思的是，图像叙事就像连环画一样，既是空之间建构的呈现，又是事件(工艺或仪式)程序的再现，情感线索自然融入其中。比如木版年画的印刷工艺，工具的揭示，自身的图像谱系。换句话说，这组图的叙事逻辑在于，在同空中有一个技术上的时间连续性。而此时此地和技术流程可能是历代祖先重复的场景。看似容易实则很难，穿越古今也是如此。在这里，传承激活打磨智慧，当下的活态生态展有着厚重的历史投射。谁能说这一次不是叠加？这不是空叠加吗？我们再来看迎前迎的图集，馕的敲打，餐桌的布置，宾客的宴席，既宣告空跨时的餐饮仪式，也定格了世俗的节日进程。在这里，文字叙事的时间流动和影像叙事的瞬间呈现以蒙太奇的方式相互碰撞，看似平淡的逻辑逻辑像中子击破界面，迸发出可以实现的历史内容，感受到字里行间真正涌动的喜悦。

三

以点带面刷新视觉门槛，寓意中国节日的开放结构。

《欢乐岁月》的第三大亮点是，文本虽然只是切入了节日欢乐的一个方面，但整体上却有了一个全新的格局，即呈现出中国节日的开放式结构。

与其他同类作品不同的是，它们大多以汉族为主体的节日为题材。如果只看目录或者略读文本，直觉是汉族和民族节日平分秋色。这里依次写着春节、小公举、清明节、泼水节、桑干节、端午节、中秋节、侗年。如此排列组合，形式上的线索是作者自己对采访的时间和轨迹的考察，以及他老了以后的春秋顺序。更深层次的，是对中国节日开放结构的书写和确认。

由于强调中国节日的生活语境和历史遗存在生活中的呈现，文本重在宽泛而从细微处入手，因此很容易展开开放式结构。随着旅游和调查的步伐，笔者步入村寨、村寨、院落，与家人亲近的老乡、兄弟姐妹。看起来他们只是品尝了他们的美食，看了他们的舞蹈，听了他们的歌曲，欣赏了他们的绘画，穿了他们的衣服，玩得不亦乐乎，但他们也串起了古今中外的文化脉络，串起了汉族和少数民族携手共进的节日狂欢。

众所周知，中国最大的节日春节不是汉族人的专属节日，泼水节也不是傣族人的专属节日。比如，每个节日除了汉族，往往还有二三十个民族:藏族、彝族、蒙古族、壮族、布依族、满族、侗族、白族、土家族、傣族、黎族共享春节；清明节，北方的满族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、锡伯族都有过。南部有壮族、侗族、彝族、白族、畲族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族、土家族、纳西族、布依族、普米族。庆祝端午节的有满族、蒙古族、藏族、苗族、彝族、畲族、锡伯族、朝鲜族、土家族、达斡尔族。侗族、苗族、壮族、傣族、黎族、满族、朝鲜族和高山族也庆祝中秋节。在刻板印象中，泼水节看似是傣族人的专属，其实是阿昌、布朗族、佤族、德昂族共有的。抢羊比赛是维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族等民族节日的传统仪式...这样看来，一本书看似只是八章，只写了几个节日，实际上却象征甚至包含了中华民族所有节日的全新视角。从南到北，从东到西，这是一个覆盖全中国的传统节日。这种“幸福的岁月”可以说是响亮的，实惠的，放下的。如果你真的进入了它，你会沉浸在你的身心中，如果你离开了它，你会深情地回头看！

这样文风也放开了，不同民族在节日文化建设上也有各自的贡献和拓展。在宁波，有蒸年糕祭祖、祭神的广场仪式；萧公巴哈伊节有桑葚节骑马抓羊泼水的狂欢仪式；棕色人种有沙塔，泼水节和女孩祈求水...这些都是拓展节日文化的有意义的形式空。更为显著的是，各个民族节日的仪式在形式和精神上是彼此和谐的，它们的心灵是和谐的，就像深深的根脉相连的树枝上长出的花朵和绿叶。比如布朗家迎太阳的仪式和汉族传统的守夜放鞭炮庆祝新年的仪式不是同质异质的吗？侗家过年最高的用餐器具酸汤鱼，难道不与半坡以来汉族的鱼图腾有着深刻的一致性吗？为了得到“一年多”的心愿，餐桌上的鱼盘甚至是一条木雕鱼，更何况是胖娃娃抱着鱼的木刻年画？塔吉克新年餐桌上象征着春天到来的七种食物，难道不与《立春》中传统的五香菜同构吗？华夏幸福在一起，天涯海角相连。虽然汉族节日有许多家庭团聚，但也有人们聚集在一起打年糕的广场，聚集在一起观看戏剧的湖泊和崇拜先贤的河流。和民族节日的多广场狂欢，也有一个快乐的家庭团聚。看似简单舒适的日常生活，却也连接着生产、生活、人情的高格调生存方式。细想之下，觉得你中有我，我中有你，彼此贴近，触及心灵的柔软，清晰在脑海。就像作者说的:“它自古以来就是一种疗愈的力量，在不知不觉中抚平人们生活中的褶皱。”

值得注意的是，《欢乐岁月》中描写的每一个节日，如作者经历过的每一个地方，都自然地融入在亲切温暖的氛围中。无论个人还是群体，都是自由和欢乐的结合。没有外在的权威，没有等级的规定，没有奇怪的约束，有的是发自内心的自由歌唱，神圣的仪式，有的是对岁月更新的期待和梦想，节日的欢乐就像仙女的手指在任何地方抚摸。人的崭新的衣服是净化仪式的开始，理想的境界会随着清爽的年龄到来。不同的年龄，不同的民族，只要在节日里相遇，都毫无防备地接受对方，笑得像太阳一样灿烂，情同手足。说到这里，我甚至觉得书扉页上的照片似乎是书的意境的象征。那就是，作者挽着队伍的胳膊，在张郎老村里带着灿烂的笑容迎接太阳。事实上，写一个节日是如此的狂欢，其价值不可高估，因为它对一个想象中的社区的凝聚力不难看出。新的岁月引领我们上升。因为它不仅是一个色彩斑斓的多元节日，更是中华民族的精神家园。

《光明日报》(2023年1月5日第11版)

来源:光明网-光明日报