仰止弥高钻之弥坚的意思(仰之弥高越高钻之弥坚越坚)

[原文]

9.11颜元叹了口气说:“站得高，就变得强。你向前看，但突然你落后了。老师和蔼可亲，很有诱惑力，叫我写，叫我有礼貌。停不下来就耗尽才华，如果脱颖而出。虽然想跟着走，但最后还是做到了。”

[翻译]

颜渊感叹地说:“老师越看得起自己的学识和品德，就越觉得自己高。”越学越觉得踏实。看着好像在前面，突然好像在后面。老师善于诱导我们循序渐进地学习，用各种经典让我们知识渊博，用各种礼仪约束我们的言行，让我无法停止学习。直到我用尽全力，我好像看到一个很高的东西站在我面前。很想跟进，却发现没办法靠近。”

孔子最喜欢的学生颜元不在其中。在这一章中，颜回对孔子的赞美和颂词达到了顶峰。这一章不仅对孔子给予了非凡的、至高无上的评价，也体现了颜回高超的文学修养。语言生动，意境悠远美妙。

夫子之道不可穷尽，不可描述

颜渊叹了口气，说:“你举起来，你就会变得更强。向前看，突然向后看。”郝(√):叹气。咪:再多，再多。操练:学习。詹(zhā n):你看，你看。孔子弟子钟子恭也多次高度赞扬孔子。在张子，子贡称赞孔子说:“夫子之墙那么多，不看祠堂之美，不看官吏之富，不能进庙。”得到门的都是寡妇。”“他人之贤者，丘也，犹可逾也；仲尼，太阳和月亮，一无所获。”“老师之高不可攀，犹之天阶而升也。大师建国成功，就是所谓的立、走、上、上。他的一生是光辉的，但他的死是悲伤的。有多容易接近？“这些赞美和本章颜回的赞美差不多，都说明孔子的学识和道德修养是高不可攀的。但是子贡的文字水平明显比颜回低很多。

太公曰:“诗中有云:‘山立，景止。“虽然我不能回到孔子的时代，但是，内心还是很向往的。我读孔的书，可以想见他。到了鲁地，看到殿堂殿宇、车服、礼乐，儒生准时在孔子家行使礼仪，我流连忘返，不能离开。世界上从国王到圣人，是很多很多的，在都荣死前，死后。孔夫子的布衣传了十几代，学者们一直深信不疑。自天子以来，中国的六艺之言，都是大师妥协的，可谓至圣！(《史记·孔子世家》)司马迁说:“《诗经》有这样一句话:“山之高，令人仰视，路之广，令人行。”虽然回不去孔子的时代，但是向往。我可以读孔的书，想看看他是怎样一个人。当我去露蒂时，我观察了仲尼祠堂的大厅、车辆、服饰、仪式和乐器。儒生们准时在孔子故居践行礼仪，我痴迷到无法离开那里。世界上有很多很多的帝王圣贤，都是在死前辉煌过一阵子的。孔子是一介平民，代代相传，学者们都很尊敬他。自从皇帝在位以后，凡是中原教六经的，都要由孔子来判断是非，孔子可以说是至高无上的圣人了！司马迁引用《诗经》说:“山立，景止。”来赞美孔子吧。之后我又补充了两句:“虽然来不了，但是很向往。”(这两句话也可以从两个方面来理解:第一，我虽然回不到孔子的时代，但内心是向往的。第二，即使达不到这种境界，但内心一直向往)，无论是达不到古代，还是达不到这种修养水平，都可以表达司马迁对孔子的敬仰。

颜回说:“向上，钻，变强。向前看，突然向后看。”子贡说，“仲尼，太阳和月亮也一样，不能得到任何东西。高手望尘莫及，不可能升天。”司马迁说孔子，“山立，景止。”虽然我不能回到孔子的时代，但是，内心是非常向往的。“都在表达大师之道高不可攀，难以捕捉，高大形象令人钦佩。朱的《朱记》说:“杨幂高，高不可攀。钻头太强，无法进入。前前后后，恍惚不可能是形象。颜渊深知大师之道，无涯而方，叹之。朱说颜元非常了解大师的道，大师的道是“不可及，不可及，不可思议，无穷无尽，方方正正”。”颜元只能叹气了！言和的《论语集解》评论说“话是无穷的。前前后后，文字不是图像。” .言和说的也是大师之道“取之不尽，用之不竭”。

颜回，子贡，司马迁，朱，，都说大师之道难攻，不可及，不可思议，无穷无尽，不可修。那我们怎么才能看到大师的道路呢？南怀瑾说:“放下你的思想，放下你的妄想，你的差异，你的坚持，当你不介意，不思考的时候，你就可以看到道。这叫处处做事。当你看到道的时候，你就会知道它没有错。”“因此，《中庸》讲的是道理，‘道也，君不可留一时。离开是可能的，但这不是道。“是真的，陶一刻也离不开，是很短的时间，一刻也离不开。为什么？它无所不在，无处不在，无时不在，一刻也离不开。能留之，非道也，故谓之不竭。”南怀瑾的解释颇具佛教色彩。

夫子之道高妙，而教人有序也。

“循规蹈矩很诱人，我会很有礼貌的。”“效法”，要有说服力。跟随:有秩序地；很好，很擅长。引诱，引导，教导。是指善于引导别人循序渐进地学习。朱的《朱记》:“约之礼，教之令也。老师的话虽高明，却教人有序。”文礼是教育学生的秩序。朱子说，虽然师道高明，但教育学生还是有秩序的。侯氏说:“你可以教我写字，这样你就可以知道事情了。我约了礼，我克己。”侯氏指侯仲良。侯仲良，名淳，别号盛，也是宋代理学家。他一生讲经不穷，晚年却贫病交加而死。《论语》《雅言》作者。他说“学我之文”是要求学生“学物”，“求我之礼”是要求学生“自谦还礼”。他结合“颜元问仁”的典故来解释颜元的话。孔子对颜渊说“克己复礼为仁”，所以颜渊说夫子“求我以礼”。(子曰:“克已还礼为仁。一日一克已酬，天下归仁。仁为己，而为他人？”颜渊曰:“其目的何在？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊道:“我虽不敏感，请与我说话。”《颜渊》)程子说，“这晏子是最适合圣人的地方。圣人教人，但这两样都是。”

总之，颜元的这句话表达了，虽然大师之道高明，高不可攀，但教育学生还是有方法的。“说服”成了未来老师要遵循的原则之一。

停不下来，又跟不上去。

“停不下来，就是累死了，如果站出来。虽然想跟着走，但最后还是做到了。”“我停不下来”，我不能停止想它。这是颜回对师道内涵的真正理解，是对大师教育方法精髓的真正理解。一个人如果不能停止学习，还有什么不能理解的？天若在颜回断，必是一代圣人。我嫉妒有才华的人。没办法啊！

“我会用尽我的才能”直到用尽我的力量，“如果我脱颖而出。”我好像看到一个很高的东西站在我面前。“卓”的本义是超脱、独立、辉煌、高超。朱《朱记》注“卓，立之。”这应该是朱的一个错误推断。颜回原话中“卓尔”前面是“李”字。这里用原意来解释是最合适的。王阳明解释说:“有则无。若无，则无。”似乎是有而无，又似乎是无而无的意思。

“虽然你想跟着做，但最后还是要做。”末:传“莫”，否；By:跟随。绮，语气词。“由也有之”末指没有可循，没有可循的规则。朱:“这燕子有什么说什么。盖之深不亚于力，所见有利于亲，而不用力。”朱子说，这是颜回谈学时达到的境界。我太喜欢师父的道了，已经尽力看得更亲切了，再也没有力气用了。朱子还引用了程子的解释:“到了这个位置，再努力也特别难，再努力也难。”程子说，就颜回的学识和修养而言，“功夫”是最难的东西。它已经到了悬崖边。能不能用力过猛？逼得太紧就很难进步，逼得太紧就很危险。这就是我们所说的“着魔”。程子也说:“这个晏子是个好学者，因为他很了解孔子。”

在时，朱引用了对这一章的很长一段解释:“无论你做什么，都不能不叹息。这个晏子的研究有两个优点，所以我会先解释为什么它是困难的，为什么它是困难的，我欠圣人。高建前后，语言风格也是如此。抬头，却得不到想要的。但老师哄着我写，让我知古知今，成就事件；然后要求我有礼貌，这样我才能尊重我所知道的。比如一个行者回家，吃的人对饱腹感的渴望就是停不下来，尽了力，很多都放弃了。然后，我看到了大师定下的优秀，虽然我也想跟着做，但最后还是没有做到。如果你不做你想做的事，你会想去卓立的土地。你觉得是时候停止叹息了吗？”胡指北宋理学先驱胡瑗。孙富和石碣也被称为“宋先生小三”。提倡“学仁、礼、乐”，强调“明用身”，开启了宋代理学的先声。他先后主持苏州、湖北州学，创办了“学义”和“治事”两个斋，是高校院系、学科分科的开端。

看完这一章颜回对孔子的颂词，就能明白为什么颜回死的时候孔子那么难过了。颜回三十岁早逝，在孔子心中留下了无法弥补的遗憾。颜元的死对孔子的打击比他儿子孔鲤的死更大。因为孔子把颜回培养成衣钵传人。颜回死后，年老体衰、对社会深感失望的孔子由失望转为绝望。一个老师一生能得到学生这么高的评价是值得的。我们说好学生需要好老师教。反过来，好老师也需要好学生。

陶克存说:

高建前后的语言风格，

抬头不见低头见；

你无法停止昂首挺胸，

就是把自己累死了也很难达到。