王充的论衡是哪个朝代(王充的《论衡》是什么朝代的?)

王充(公元27年-公元97年)，东汉会稽上虞(今浙江上虞)人，东汉杰出的唯物主义思想家。

王充从小聪明好学。青年时期，他到都城洛阳入商学，师从当时的大学者班彪。史书称之为“穷家无书。我常在洛阳各处游历，看我卖的书，见了就背，所以能和几百人交流。”

王充在政治上十分失意，家境相当贫困，甚至“穷无所养”。但他一直勤于写作，可谓穷而不倦。

王充一生写了四本书:《论衡》、《偎依世俗道德》、《政务》、《修身养性》，其中《论衡》流传至今。

东汉初年，是迷信神学横行的时期。王充勇敢地冲破了统治阶级的思想禁锢，对当时的神学进行了猛烈的批判。经过30年的努力，他写了《论衡》这本书。

《论衡》一书首先打破了当时社会上对神灵的迷信。

汉代的神学宣扬天是至高无上的神，具有像人一样的感情和意志，宣扬君权神授和“天人合一”的学说。说“天子受命于天”，“天意为行”；神灵可以赏善惩恶，君主的情绪和行为会感动神灵做出相应的奖励，自然界的变异和灾难就是神灵对君主的警告和惩罚。

王充针锋相对地指出:天是自然，不是神。他说，天地和地球一样，都是客观无边的物质实体，有自己的运行规律。日月亦是自然之材，“缚于天，随季转行”。

王充还指出，天人不同，没有眼睛，没有欲望，没有意识。人和万物都是自然形成的，没有什么东西支配它们。

王充否认君权神授。他说:“人和事都一样。你虽是太子，与物无异。”指出皇帝也是人，不是某些用“怪东西”的神的后代。为此他还讽刺了汉高祖刘邦是其母与龙交配而生的传说。根据“有子必有父”的常识，有人指出，如果刘邦是龙，据说龙能腾云驾雾，刘灿刘邦也能腾云驾雾吗？

王充还驳斥了汉代提倡的天人感应论。他指出一些灾难的发生是因为自然的变化。他以“雷击杀人”为例，指出雷只是一种火，是一种自然现象，是阴阳刺激所致。人被闪电击中，完全是偶然现象，并不是因为神灵发怒，有意惩罚有过错的人。

在《论衡》一书中，王充也打破了鬼神迷信及其禁忌。王充一生中，各种鬼神迷信横行，王充深刻批判了“人死为鬼”的谬论。

王充指出:“人死，血尽，精尽。当他死了，他的身体腐烂，他的身体腐烂成灰尘。为什么他是鬼？”“一个人的死亡就像火的熄灭。火灭则明，人死不知。”

正因如此，王充幽默地说，从古至今，死了几亿人，大大超过了现在活着的人。如果人死如鬼，那么，一步一步走在路上的不就是鬼吗？

王充认为，人是由阴阳构成的，“阴主身血，阳主神”，“神以血气为主，血气常附于身”，两者不可分离。

王充精辟地指出:“世界上没有独自燃烧的火，世界上没有独自认识身体的本质！”也就是说，精神不能脱离人的肉体而存在，世界上也没有死者的灵魂。至于有些人声称见过鬼，其实是人的恐惧所致。他们看到的“鬼”只是一种幻觉。

王充在他的《论衡》一书中，也否定了圣人是“神先知”、“圣贤无所言而无物”的说法。

汉代神学极力鼓吹古代圣贤，说圣贤为神所生，“知天地鬼神”，“人事成败”，“万古”。作为知识分子，王充当然认可孔子是圣人，并不反对孔子所倡导的封建礼教。

但王充批评圣人“前知千岁，后知万岁。”眼光独到，独听智慧。所谓“物来名，不学自知，不问可知”的先验论。

王充认为圣人比常人聪明，聪明来源于学习。“不学自知，不问自己”的人根本不存在。圣人为了认识事物，必须依靠感官去接触外界，也要依靠实践经验。

当时王充敢于批判圣人，说出圣人没有说过的话，难能可贵。王充还批判了崇古崇今的历史观，明确指出了“周不如汉”、“汉在百代之上”的进步史观。

在当时的历史条件下，王充不信神，不信鬼神，也不是圣人之言的奴隶。他以唯物主义无神论全面系统地批判了汉代占统治地位的唯心主义神学。他是一位进步的思想家，他的思想对后来的思想家产生了积极的影响。

本文引用:中国古代人物传记