翟姓家族是神秘家族吗知乎(翟姓家族是神秘家族吗百度百科)

《九层楼》，常书鸿，1952年

北周第48窟“酒井王子舍命喂虎”

第407窟“三兔齐耳”图案隋代

第85窟“五百劫归佛”是西魏的一部分。

第20号洞穴的女孩变成了舍利弗。

◎王建南

展览:文明的标志——敦煌艺术展

展览时间:至2023年2月25日。

地点:北京民生现代美术馆

从2008年初中国美术馆的“繁华与光明——敦煌艺术展”，到2021年9月的“远行——故宫敦煌特展”，再到今年北京民生现代美术馆推出的“敦煌艺术展，文明的印记”，敦煌石窟的故事总能拨动国人的心弦，成为最受关注的展览。此次“文明的标志——敦煌艺术展”展出了八个超大型复制石窟、多种类型的复制壁画和珍贵的藏经阁文物，为观众提供了又一次深入敦煌石窟、追溯历史、感受辉煌的绝佳机会。

连接事物的地理位置

提到敦煌，人们自然会想到莫高窟。被称为“九层楼”的第96窟是莫高窟的标志。挂在屋檐、墙角的风叫“铁马”。春夏秋冬，日日夜夜，“铁马”都在微风中摇曳。听了几十年“铁马”之声的常书鸿，是敦煌研究院的前身敦煌艺术研究院的首任院长，晚年退休后住在北京。他在家里挂了一排特制的铃铛，悠扬的铃声像敦煌戈壁滩上的驼铃，勾起了他对“九层楼”的记忆，那是高高的屋檐，迎风的牧师。常书鸿说，挂上这一串乡愁的铃铛，有总比没有好。

广义的敦煌石窟包括千佛洞、西千佛洞、东千佛洞、玉林石窟和五殿石窟，合称为“敦煌石窟群”。敦煌石窟之所以备受瞩目，成为永久的文化艺术圣地，与其地理位置和地形地貌密切相关。中国古代很多重要的历史事件都在这里交汇，后人可以通过敦煌洞察两千多年的历史进程。

敦煌是镶嵌在河西走廊的一颗明珠。在这条长约1100公里、宽几公里到近200公里的穿越公路周围，祁连山、鹤立山、龙首山等山脉形成最险要的地形，成为两个高原之间的通道。自西汉以来，为了控制西域，阻断青藏高原游牧部落与蒙古高原的联系，中央政府下大力气治理河西走廊，敦煌作为沙漠绿洲成为丝绸之路上的重镇。

这一切都始于公元前139年张骞第一次出使西域。由于匈奴势力仍控制着西域大片地区，张骞在往返途中被匈奴扣留了两次，被扣留多年后才趁机逃走。西域与中原之间的交通依然不通。丝绸之路真的是一帆风顺，繁荣昌盛，得益于西汉政府后来对匈奴的镇压，直到西域都护府的建立。公元前121年，霍去病两次远征河西走廊，打败了匈奴邪王和休屠皇后，将此地纳入中央政府管辖。汉朝设四关四县，大量中原移民守卫开发河西走廊。从汉代到唐代，经过长时间的发展，这里的经济和文化达到了顶峰。所以，要了解敦煌，要看这次展览中的一幅壁画。

历史地图中的思考

敦煌莫高窟第323窟始建于唐初，北壁西端绘有张骞出使西域的画面，分三组画面讲解出使过程。东北角有一座宫殿式建筑，内建两尊佛像。殿额沿匾写着“甘泉宫”。庙门外的台阶前，一个皇帝般的身影和几个官员一起跪拜。盒子里的说明文字描述的是霍去病占领河西，赢得匈奴祭天，在甘泉宫得救。汉武帝带领众臣前往瞻仰。坐在画面正下方的皇帝接受了张骞的跪拜仪式，踏上了西游记之路。据说明，汉武帝派张骞一行到西域大夏国打听金人的名字。在理想城的左上角，一个汉朝使者骑着马在迂回的山路上，展示张骞到达时的情景。

从这幅初唐壁画中，我们不禁得出结论，张骞出使与佛教传入中国有关。其实这样的联系很牵强。历史上张骞出使西域的目的，第一次是联系大月氏出兵讨伐匈奴，第二次是联系乌孙，与佛教无关。为什么壁画一定要这样讲？原来，在汉代，佛教经由丝绸之路传入中国，到了魏晋南北朝，由于河西走廊历代统治者普遍崇奉佛教，导致与中国本土道教纷争，佛教发展迅速。北魏的吴泰和北周的梁武帝两次灭佛。隋朝儒释道三教并举，佛教在唐初发展更为蓬勃，佛道之争愈演愈烈。323窟“张骞出使西域”的出现，更像是利用张骞和汉武帝的名人效应，营造佛教传入中国并得到皇帝支持的氛围，在佛道之争中为我方增加砝码。

正因如此，323窟的南壁和北壁上有许多佛教古迹的绘画，如西晋吴淞江中漂浮的佛像、隋文帝迎接谭艳大师入朝等。，形成一个连续的序列，以及其他的佛碑和戒律的绘画。大量佛教历史画的出现是中国佛教的标志。

中国，古人结合自己的生活习俗和信仰，把佛教中的一些不重要的神变成了主神，最典型的就是观音菩萨和文殊菩萨。山西五台山据说是文殊菩萨居住的圣地。它从北魏开始就受到佛教徒的推崇，到了唐代达到了顶峰。来自印度、西域、东南亚、日本、朝鲜等地的朝觐者络绎不绝。

第61窟西壁所绘五台山图，长13.45米，高3.42米。是莫高窟最大的佛教历史画。这幅图是根据唐代五台山的真实地理位置和现实生活绘制的。详细描绘了山西太原经五台山到河北周振(今河北正定)的地理情况、山景和风土人情，再现了一千多年前五台山佛教圣地的宗教氛围。该洞虽建于五代，但洞壁重建于元代，并绘有炽光佛像。炽光的佛像坐在一辆高轮牛车上，车后插着一面龙旗，周围是中国传统的九曜神、二十八夜老像和十二生肖。在同一个洞穴里，出现了只有莫高窟才有的佛、道共聚合的景象，体现了中国老百姓灵活多变的观念。各方大神共同祝福我消灾的愿望。

讲述好故事的一百种方法

想领略敦煌壁画的辉煌，就要了解不知名的画师是如何讲故事的。

257窟(北魏)西壁绘有著名的九色鹿王本生。故事的视觉呈现非常奇特，从两端向中心发展。在原因的最左边，一个人掉进了恒河。九色鹿救了他，被救者感激涕零。九色鹿告诉他要保密。然后他跳到最右边，国王悬赏捉到九色鹿，因为王后梦见一件鹿皮做的漂亮外套。溺水者告密，大王率军在山中阻击九色鹿。鹿王与国王的对抗出现在整幅画的中心。一般人的观看习惯是第一眼落在画的中间。所以把最重要的桥段放在中间，很像现代悬疑片的讲述方式。开场是故事的高潮，双方剑拔弩张，然后闪回前因后果。因此，我们感受到了《九色鹿》故事中的“蒙太奇”。

西魏时，285窟老老实实地把广为流传的“五百劫成佛”按时间顺序从左到右画在南墙中间。土匪作恶多端，导致政府灭绝。他们都被挖出眼睛处死，并被扔进了荒野森林。当他们在哭泣时，佛陀出现了，让小偷们忏悔，于是他们皈依了佛教。同样的题材出现在北周第296窟，名为“五百瞎贼得目于林”。这一次，故事是从右向左讲的。画家为了突出忠臣与强盗的激烈战斗，把这一段放在了中间，和九色鹿故事的高潮一样。不过前者是直接旁白，后者是加班空剪辑。

更著名的“酒井王子舍身喂虎”位于北周428窟东门南侧。萨昆王子在森林里遇到了一个濒临死亡的老虎家族。他决定献出自己的生命去拯救老虎。他用竹签刺他的脖子流血，然后跳下悬崖让他们舔血吃肉。当他的两个兄弟发现时，只剩下骨头了。国王为它建了一座佛塔来支撑遗体。所有的画都是横向连环画的形式，剧情从上到下，呈“S”形，按时间顺序推进。

建于北魏254窟南龛之下，呈方形位置，不知名的画家选择用古印度壁画上“不同时期同一画面”的布局来表达这个故事。这个构图突破了时间和空之间的限制，用巧妙的视觉安排把整个故事串起来。左上角的塔和中下部的饿虎最引人注目。拱起的脊背上方是三个路过的王子，微微向右弯着腰。我看到一个人在跳水动作中俯冲下来。这是萨倩王子跳下悬崖。他低着头，眼睛看着右边的另一个自己。那是王子在刺他的脖子。至此，事件的发生发展完成了我们头脑中叙事的转换。接下来是王子赤裸地躺在右下方饥饿的老虎面前。他伸向左边的手臂将我们的视线引向捡起骨头的两兄弟。顺着他们衣服隆起的方向，我们看到女王在画的中间哭泣。沿着她头旁的飘带，我们看到了左上角的塔。塔身和塔门都是仰视的，而塔檐在鸟瞰中阻挡了我们的视线回到画中。然后，从女王的头向右上方看，拿起三个。

这幅画的对面是著名的“死王本生”的故事，即“割肉换鸽”。用的是同样的构图方法，只是略逊一筹。从《九色鹿本生王》到《舍身喂虎》，我们可以通过不同的方式空看到古代不知名画家的技艺。

神奇的对称

据统计，敦煌石窟群共有812个洞窟，共计历代壁画5万多平方米。它们上面的图案令人眼花缭乱，美不胜收。如果只有一个规则，那就是对称，各种奇妙的对称。

著名的“三兔齐鸣”形象出现在莫高窟18个洞窟的沉箱顶部。三只兔子呈头内脚外等距离环形排列，多数顺时针旋转奔跑。每只兔子的左右耳朵与相邻兔子的耳朵重叠，呈等边三角形。三只兔子看似都是一只耳朵，其实共用三只耳朵。三只兔子疯狂奔跑，如此循环往复，时间始终处于快速的流动中，静态的洞穴也因此产生了无限的动态感，让身处其中的人感受到了大自然的灵动与活力。这位不知名的画家还用多种色彩烘托出永恒的运行氛围，为莫高窟自北朝以来的莲花藻井增添了新元素。

沉箱设计中的对称，只是敦煌壁画中众多对称规律应用中的一个微观点。真正体现对称奥秘的是洞穴的整体设计。

初唐329窟有两幅著名的佛教故事画。“骑大象入胎”是指佛陀诞生前夕，莫也夫人梦见佛陀乘大象而来；《三更超越城》描写的是王子看透世间痛苦，寻求出路后，超越城出家。两幅画位于西方壁龛的顶端，一左一右，形式和内容极其对称。右边飞举象脚，左边四天王持马蹄铁。象骏马，菩萨对太子，天人骑龙。像晚上做梦，半夜离开城市，时间对应。出世，是佛祖入世，但半夜出城完成世间最后一劫，才是出世。入世与入世、入世与入世后的退出是内在逻辑的统一。能够达到如此高水平的对抗，预示着盛世的来临。

对布局严谨、内容巧妙统一的追求，在初唐时期修建的第220窟再次得到了准确的验证。此洞有珍贵的碑文，是敦煌大族翟氏于贞观十六年所建。宋朝和西夏以后，内墙完全被千佛洞覆盖。1944年夏，工作人员发现壁画脱落处隐约露出底层替代画，便将四壁上层的千佛图剥去，初唐艺术杰作金碧辉煌。南墙上是《无量寿变》大画，北墙上是《药师七佛》。前者展现的是西方的净土世界，后者展现的是东方的净土世界。两面墙上都画着舞对和乐队，相互对应。这个洞穴里的壁画都是佳作，大门两侧的“维摩诘之言”极为精妙。为什么要放在这里？这就暗含了佛教徒所说的“必经之路”。

东墙南侧洞壁上的维摩坐在锦榻上，面容略显病容，精神矍铄，天女在侧。前来试探的文殊菩萨，排列在东墙北侧。他们一行人一进屋，女神就扔了一把花，打斗就开始了，这是对来访者魔力的考验。除文殊菩萨外，其余诸子皆稍触，示六根不净，故第一次失。然后辩论佛法。文殊菩萨的第一任护法舍利弗向女神挑战:女人不能修行佛法。你有什么资格跟我斗？没想到我家姑娘用神通把舍利弗变成了我家姑娘的身体，自己也变成了舍利弗的样子。她问对手:你说女人不能修行佛法。你现在是女儿的身体，修行佛法的大脑。你是什么？Sharifutsu无言以对。至此，文殊菩萨阵营彻底溃败。这才是“必经之路”的真谛。

过了必经之路，再穿过东方的纯琉璃世界和西方的极乐世界，就可以面对中间的释迦牟尼佛了。因此，第220窟的整体设计充分体现了佛教原理的对应性。只有领略到这一层，才能领略到对称的奥妙，体会到佛教的精妙。佛教由释迦牟尼在印度创立，相传东汉时期传入中国。为了扩大佛教在中国的影响，佛教人物或故事不断被中国化和日常生活化，以符合中国人的审美标准。将世俗的思想融入到宗教画的创作中，无疑增加了作品的亲和力，一代又一代的敦煌人将这种亲和力守护至今。

1943年3月24日，常书鸿到达莫高窟。1944年元旦，国立敦煌艺术研究院成立，常书鸿任首任院长。随即，他带领第一批人员清除了洞穴内堆积的沙土，从此没有了持续的保护和研究工作。常书鸿在自传中多次提到“舍身喂虎”254窟。他说:“我不是佛教徒，也不相信轮回转世。但如果有来生，我还是常书鸿，把一生献给灿烂的敦煌艺术”，他时常想起去敦煌前于右任的叮嘱。他在敦煌最想看的就是这幅壁画。他似乎有特殊的含义。这幅画可以说是所有敦煌守护者奉献精神的隐喻。本版摄影/王建南