梦八仙打一数字(梦八仙手游)

八仙的事故是理想人生的化身

所有的神话人物和神话故事都能在现实生活中找到原型和影子。它们是人们内心情感的独特表达，寄托着人们对现实生活的梦想和祈祷。随着时代的发展，会演绎出不同的版本，表达不同的生活诉求。

八仙过海

在中国的童话故事中，最受欢迎的是“八仙过海”。这些故事从真实到神秘，从简单到复杂，真实的成分越来越少，理想的成分越来越多。最后都被解读为成年人心中的理想存在:神或者神仙。

他们的形象栩栩如生。但在这些最接地气的“神仙”背后，却有着不同的人生经历和相同的归宿。每个时代每个人都能找到自己的影子和梦想。

巴国海石雕

为什么是八仙，而不是七仙或九仙？你所对应的八仙的哪个故事，与中国传统文化的源头《易经》有着千丝万缕的联系。伊稀画天地，以天(干)、地(坤)、日(离)、月(坎)、风(熏)、雷(震)、山(艮)、水(逆)八种现象为基础，研究宇宙万物的生化规律。“爻”这种现象本身就有阴阳属性，万物都是由阴阳相交而产生的，所以就有了“爻”的符号“爻”，也就是“焦”。庄子说:交通是和谐的，万物是创造的。

八卦是阴阳五行通过八种现象的具体解释，包含不同的含义，代表不同的地点和气候，在道教和中医中代表人体的不同部位。所以在古代，“八”代表了万物的衍生，也代表了人生的状态和不同的人生境遇:男、女、老、少、富、贵、穷、贱。

五行八卦

但早期八仙人物性格不定。直到元杂剧，人物都没有统一，也没有女神仙。我们今天说的八股，源于明代吴元泰的《东游记》。吴元泰把原来八仙中的徐神翁换成何仙姑，把他们的顺序排列为:、钟离权、蓝采和、张、何仙姑、、韩湘子、曹国九。

同时，八仙对应的是八卦的形象，纯杨紫，吕洞宾道，属于干金的形象。用的剑也叫纯阳剑；铁拐李铁转为足，足在下，属阴，表示软金之象；钟离权性情刚烈，随身所带之宝是一把蒲扇。蒲扇一动，就起火。比如他放火烧龙宫，属于远离火的形象。何仙姑，当然属于坤土形象，是软土；曹国九的哥哥作恶，附在他曹国九身上的灵魂是恶的。曹国九最终以义战胜了恶，所以重新获得了智慧，属于根土的形象。张，因为他在月宫砍了一棵树木，属于摇木的形象；兰采禾手里拿着兰草，属于荀母的形象，软绵绵的，和张的不一样；韩湘子能吸箫雨，属于坎水形象。

八卦葫芦

所以，八仙对应的是《易经》八卦的八个基本现象，所以只能是八仙，不能是七仙、九仙。这是中国传统文化的寓意。而且每个人都可以对应八卦里的某个占卜，看你能对应哪个神仙？

八仙备受欢迎的原因

八仙的故事深入人心，八仙的形象贴近生活。八仙的衍生产品随处可见。八仙过海，八仙桌和八大碗涵盖了人们衣食住行的方方面面，文学作品中的八仙形象比比皆是。

八仙供养生活图

八仙的原型有乞丐、道士和居住在勾栏瓦舍的低贱的穷人等。虽然有将军，有皇亲国戚，但都是平民化的，成为朝廷里老百姓的代言人。他们代表各行各业。从他们身上，人们看到了自己，找到了精神寄托，看到了生活的希望。

八仙颠覆了人们超然物外、不食人间烟火的形象。都是普通人，通过修炼和机缘而成仙，带给所有人的是向往、欲望和机缘。人们喜爱八仙，是因为他们都能从八仙找到自己对应的角色，感觉就像近邻，并不遥远。

他们热爱人民，憎恨邪恶；他们为人民祈祷，消灭害虫和恶魔；他们成了老百姓利益的代言人，是拔刀相助、消除暴力、拯救苦难的侠客、英雄。

八仙聚会陶盘园

同时，即使成仙，也还是有这样那样的缺点和不足，比如网络名人和吕洞宾的风流不羁；比如韩仲上身赤裸，缺乏优雅；例如，铁拐李嗜酒如命，缺乏自律，等等。没有一个是温文尔雅、谦恭节俭的“绅士”形象，没有很多条条框框，没有世人公认的刻板印象。正是因为这些缺点和不足，才让人感到亲切和真实。

八仙因其生而真，因其真而深入人心。在历史上，八仙充满了真实的人的故事，它们是最真实的民间信仰。“男女老少贫富贵贱”这八种人，也体现了道家一贯的思想，即万物平等，人人自由。

道教充分肯定人性，甚至赞美和鼓励人们追求更高的境界，这是道教植根于民间，深受民间推崇的根本。

八仙的生活原型和寓意

铁拐李

铁拐李

他生于唐玄宗开元至代宗大历之间，鲁迅先生在《中国小说史略》中说，他姓李，名宣，生得一表人才。去华山参加老君召集的神仙会议，他告诉弟子杨紫:如果申远在七天内不回来，谷壳将被烧成灰烬。第六天，杨紫的母亲病危，她等不及铁拐李元神复位，烧了稻壳。李铁怪的元神无处可去，于是附在了死尸上。原来，这个人极其丑陋，而且是个残疾人。这时，老君下来说:“道不在心中，只在全力，是异象，是真仙。”老君给了他一个金箍棒和一根铁拐杖。因此，铁拐李背着他的葫芦，到处旅行，治疗病人和拯救生命。烙铁和葫芦成了铁拐李治病救人的法宝。

钟离权

全真道被誉为元代“正阳之祖”。生于东汉末年，名正阳子，汉咸阳人。他的原型是东汉的一位将军，所以又叫韩忠礼。因为战败，他被藏在杨娇山、锦州，但他没有想到每一片乌云都有一线希望。因为铁拐李的教化，元世祖尊称他为正阳教化真君，元武宗尊称他为正阳教化皇帝。

但是，在唐朝和北宋初期，有一个叫钟离权的人，《唐人全诗》也记载了钟离权的三首绝句，其中有一个小传说是，“咸阳人，遇老人，赐仙诀”《宣和志》、《宋史》也有记载。

钟离权的形象是:手拿扇子，上身赤裸。这把扇子可以生火，降魔，焚尽世间之邪。

张

张，本名，因年事已高，人称张。唐玄宗的《神仙张果》一书在张果出版，“兴周光宗也是本地人”，唐代新旧两部书同时出版。当武则天派使者召见他时，张隐居在中条山“装死”。开元二十一年，唐玄宗两次请吉炜、衡州刺史徐蛟。《太平广记》记载张是人。唐玄宗向术士叶发山询问张老郭的来历。叶发山道:“不敢言，言则亡。”被玄宗逼的，他说“张乃之乱之初，有白蝠精。”玄宗恳求张果让叶发山活着。

张

张的标准是:倒立骑着白毛驴，周游世界，经过一个道观，宣唱道情，劝人受教育。“骑驴看歌本”由此而来。

吕洞宾

原名吕燮(或“颜”)，河中伏人，路名春阳子，与唐宪通中吉，曾任两任县令。全道被誉为“纯阳之父”，又名，其诗被收录在《全堂诗选》和《慈宗》中。《何录》、《简毅志》和《集贤传》都有其生平记载。

吕洞宾

在吕洞宾的八仙中，他最有故事，最有差异，但最有人情味，粉丝最多。他洒脱，风趣，擅长消除暴力和邪灵，却擅长性和放荡。鲁的《白牡丹三戏》的传说是庞杂的。

我跟随吕洞宾·钟离权学习道教，学习了道教和天盾剑法。他的纯阳剑是他斩妖除害的法宝。

何仙姑

何仙姑的身世比较复杂。续考说，何仙姑生于唐时，广东增城县人。但宋代的学者笔记通常称她为北宋永州人，常被卜筮以解除罪责，预测祸福。何仙姑15岁时，在山上遇到一个道士，吃了仙桃，有记载说她梦见神人(或吕洞宾)教她吃云母粉。从此，她变得轻盈如蝇，能预见人生的起起落落。武则天派了一个使者去邀请她，但是她中途消失了。据记载，她是在8月8日飞往唐中宗的。

何仙姑

蓝采和

蓝采和是生活在晚唐到五代的一个愤世嫉俗的乞丐。南唐申芬《神仙传》、宋初《太平广记》和南唐陆游《书》中都有记载。蓝采和是个四海为家的人，喜欢喝酒唱歌，穿着奇装异服，穿着夏棉冬衫，手持三尺竹板，沿街乞讨，边走边歌。他得到的所有钱都用来帮助贫困家庭。后来在浩良酒楼，有云鹤吹笛的声音，便轻飘飘地升上云端，去见神仙。他的道具是一个装有仙丹的花篮。

蓝采和

韩湘子

唐汉祥子，名庆甫，相传是唐代韩愈的侄子。韩湘子，吕洞宾弟子，擅长吹洞箫。相传道教音乐《天花入门》就是他写的。

韩湘子幼年丧父，由叔父韩愈抚养长大，后隐居钟南山修行。钟和陆二仙教给他修行的艺术，取得了积极的效果。韩湘子多次改变韩愈，他都没有意识到。后来韩愈被贬朝阳，经过蓝关，被大雪掩埋。多亏了韩祥子的解救，他终于明白了自己是个和尚，是个神仙。韩湘子的标准是洞箫。据说这个洞箫是南海紫竹林里的一根神竹制成的，还是东海龙王七公主送给他的。这支神圣的笛子可以传递神圣的声音。

韩湘子

曹国九

曹国九出现的比较晚，故事也不多，但生平经历大体相同。他是宋仁宗皇后曹的弟弟。《宋史》说，曹国九名曹殊，本名公博，性情温良，曲、词、章皆熟，爱仙道，为济阳郡王。曹国久看不惯弟弟的嚣张跋扈，便进山修行，与钟离权、吕洞宾成仙。

早期的曹国九完全是太子打扮:头戴纱帽，身披红袍，身系玉带，头戴绿篱，身挂阴阳板，这些都是他的魔术道具。

曹国九

经过千百年的演绎，八仙的故事已经成为民间文化中最辉煌的篇章。它脱离了神话，成为人们追求公平、自由、和平、美好生活并寄托美好愿望的文化力量。对人民来说，既是现实的，又是理想的，既有古代的，又有当代的，既有他人的，也有自己的。只要你愿意，每个人都是八仙的一员。