过错的意思是什么意思(过错指的是什么)

《易经》卦爻辞的叙述类型和占有形式

作者崔

《易经》六十四卦和三百八十六卦(实际上是干坤二卦加上三百八十四卦，所以一共三百八十六卦)，共四百五十字，组成了《易经》的部分。前30爻，后34爻，共64爻。根据李的《易经》，这四百五十卦从叙述形式上可分为以下六个方面:一、决定吉凶的纯言。如《甘》《元亨》《李真》。二是不露吉凶的单一叙事，如《坤》第六天，是“霜降，冰坚”。三是先叙述后吉凶，如《甘》93，“君子终日劳苦，若夜谏，勤而无过”。四、吉凶再叙，如《小畜》、《恒，密云无声，自西郊》。第五，叙事，好坏；还有记叙文，有好有坏，如《诉讼》63，“吃老德，李甄，终祥。或者从国王那里，什么都没有”。六是褒贬不一，或好或坏先叙述；又是好运还是霉运。或先叙述，好或坏；再次叙述。如《赋》“恒，出入无疾，朋来无咎。反复，七天再来。有好处。”在周易古经的《今日笔记》中，高峰先生将《易经》中的预言词分为四类:记录用词、图像用词、说事用词和打破占领用词。这也是一种学术上的划分。

占错的话是指《易经》卦爻辞中的句子。纵观《易经》中的卦爻辞，可以发现这些卦爻辞主要是:“恒、李、纪、无怨、悔、吝啬、严厉、怪、凶”。

恒，《说文》:“恒，献也。”《易经》中先生的“恒”字，可以解释为享受祭祀、宴饮的“享”:享受祭祀者向鬼神献酒食，享受宴饮者向宾客献酒食。但《易经》中的“恒”字为什么都要解读为崇拜的享受，还是有很多原因的。一、易经中有“享”字，如1992年《困》中的“用享祭”，1962年《易》中的“用受王享帝”。有些字写的是“恒”，但乍一看却是“享”字，比如九三年，“公恒为天子”。《隋书》第六回“王永衡居西山”和《声》第四回“王永衡居岐山”是毫无疑问的，这些“衡”都享受了祭祀。虽然古代的“横”和“向”是不分的，但是这些“横”字都在句子的结构中，不作为单独的析取项使用。其次，《易经》中有很多“恒”字。如“福”卦说“恒，出入无碍，朋友五怪。”把“恒”的这些字都用“享”字来解释为祭拜、宴饮，显然不妥。“横”字作断字、占字术语时，“横”应作“通”。“恒”就是理解、圆滑、圆滑、顺滑的意思。“恒”是一个吉祥的字，表示顺遂、顺利。这是由文中的、广衡、恒三个词所表达的。

李，《易经》用”李”字作为断字，大概有以下几种格式:李某或不利某。比如:《需要》:《造福大江》。《甘》92:《见大人》。屯子:“李”。《傅》:“利有前途”。《天真》:“弊有前途”。《本》:“薄利多销，前程似锦”。《诉讼》:“对大人好，对大川不好”。《建》:“有利于西南，不利于东北”。没有缺点。例如，在《高比》中，92:“当一个年轻人变老时，一个老人得到他的妻子不是一件坏事”。《解》第六部说:“公隼在高筏之上，得之，无不利”。这里没有优劣之分。没有利润。比如《桂妹》第六回:“女子提筐无实，秀才剪羊无血无利”。《崔》63:“崔如，解如，无利”。这里的无利就是无利。“义”教人趋利避害，“利”字解释为利益之利。在此基础上，也可以理解为适当，因为“利”和“利”这两个词的含义是相关的，很容易理解为“利”是有利的，而不是天然的不利。如果“对你不利”，就不要去某个地方。“利大川”就是让大川参与进来是合适的。利，意为有益、适当，在文中表现为多种形式，有利于贞节，无弊，有利于成人，有利于山林等。文中有很多好处。但不代表盈利就是最吉利的。

纪、说文:“纪，善也。”《广雅》、《蜀道传》和《石矛传》都把“吉”作为“善”来教。高峰说:“掩盖真相会有好的结果，所以好人有好报。善果，福报也。所以《周易》中的吉喆、傅叶翔、姬子都有这个意思。”可以说，吉祥是最好的判断，文中有元吉、甄姬、大吉等词。

无责:有责就是有错，所以无责就是没有错，很普通。

悔》、《说文》、《广雅》和《史》都有“悔恨”高峰先生认为后悔比悲伤轻，没有责备重。易经中所谓的“悔”，其实无非是苦。“后悔”和“小气”意思差不多。《系辞传》中有一句话:“悔其小气者，亦忧也。”“如果后悔了，那是小瑕疵。”在这里，“后悔”和“勉强”合为一个词。如果吝啬就像今天的烦恼，后悔就像今天的霉运。《易经》中的“悔”字包括“悔”、“悔”、“不悔”、“动悔”、“死悔”。“动而悔”见于《困》第六回，“困于葛，困于余，言动而悔，祈运。”意思:后悔一起来，倒霉加倒霉。就是因为环境不好，搬不动。人们必须努力摆脱这种困境，所以称之为“求运气”。“死而无憾”比如:“死而无憾，失马，不追，复得。”可以这样解释:后悔走了，后悔放弃了，一匹马丢了。真的很不吉利。别追了，不过已经恢复了。“悔死”不就是忏悔吗？小气和后悔这两个词往往在吉凶中间，表示小恶小害，而后悔就是后悔，但可以改正。对自己的运势吝啬是很难也很遗憾的，所以这两个字明确定义了运气的好坏。

自私，《说文》:“自私，恨，怜。从口中。”注:“照此字，由言而知，恨而惜者，用口而非言。”高峰认为《周易》中的“林”是借作“林”。《说文》:“难抉择。”很难选择，所以很难选择。它指的是困难或困难的事情。今天，人们在行动中遇到困难的时候，经常会说自己遇到麻烦了，行动有问题了，经常会说自己遇到麻烦了。似乎用“麻烦”来解释“小气”是恰当的。比如《咬咬》63，“咬腊肉，中毒，小气，无咎”就是吃腊肉，轻度食物中毒，或者轻度呕吐腹痛。然而，这只是一个小麻烦，没什么严重的。

李，文言中“李，无咎”二字，就是“虽无咎于危难”，也就是“李”字。所以，对文学的解释是:“李，危也。”《广雅时宇》:“厉害，危险。”上面说“严厉”很危险。危险的事情即将发生或可能发生，比如人站在悬崖边上或危险的墙边，但可能并不危险。因此，“里”是一个警告词。也许大祸临头，你吓出一身冷汗。也许会发生一场大灾难，你可能会逃过一劫。“礼”是一个警告人们要守规矩的词。指危险，命运未卜。意在提醒人们避免危险，按照指示面对风险，转危为安。

怪，说文:“怪，祸也。”。《尔雅·时宇》:“怨，疾。”。就《易经》而言，“怨”指的是灾难和疾病。高峰先生说:《周易》所谓“怨”，重于“悔”，轻于“猛”。忏悔是小难，凶狠是大难，责备是小难。《易经》中的“怪”几乎都是以“无怪”的面目出现的(除了《易经》第九天“强于前趾，所向披靡，无可指责。”比如六三的“脱衣”，“脱衣无咎”，六四的“伊”，“他们急追不怨。”，第九天《满眼》“见恶人，无咎。”等等，这些都是“怪”的标志，但都叫不怪。王弼《易经》:“凡说话不怪者，自有其错，能防则不怪。”似乎“不怪”就是一句鼓励的话，教人不要因为眼前的损失而后悔，不要因为一时的失败而失去信心，还是要咬紧牙关，努力渡过难关，赢得最后的胜利。与无怪相反，怪已经犯了错，忍恶只比凶好一点点。

凶说文:“凶，恶。”《广雅时宇》:“凶，恶。”凡事都有恶果，所以“恶”教“恶”。恶果，祸也；所以“凶”的人一般被解释为灾难。《易经》中的“凶”字，也指那些只有凶的症状，但尚未造成不良后果的。比如《高比》第六章“若涉死，则凶而无咎。”。涉水过河，大象凶猛，最后却无可指责。”被困” 92 “这起谋杀没有罪魁祸首。”也就是说，虽然在行动过程中有激烈的影像，但仍然没有指责。凶:指风险。激烈是最坏的结果。

占用词(断词)与一个卦或爻辞的下一项、两个或更多项、极其复杂的组合联系在一起。比如“诉讼”就是“丰富，令人窒息”。中吉，终凶。”，“纪纪”“日之始，乱之终。”奔”第六个五年计划”便宜，结束吉祥。”《法》第六节，“父之法，有子可考，无咎。李，吉吉。”《家》93“家是尴尬、遗憾、勤俭、吉祥。”，“亲”63“要快乐，无利，忧，无咎。《大庄》上第六章，“羊触诸侯，不能退，不能成，无利。”《荀》中的“九五”甄姬，悔死，无弊，无始无终。前三日庚戌，第三日庚戌，吉。“等一下。几乎任何一个析取词都可以和另一个析取词组合在一起。有的是有条件的，比如《临》63号，《大壮》6号，有的是有时间性的，随时间而变的，比如《纪纪》和《官司》。当然还有“庆”“喜”“灾”等等，不多见。

郭翠，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东省写作学会散文评审委员会委员，济南市作家协会会员，齐鲁晚报卫青副刊签约作家。出版了散文集《寻找心灵的牧场》、《与海阳最美的邂逅——崔散文集》、长篇纪实作品《火车下一站徐家店》、《胶东十二篇散文》、《崔卷》，在报纸、媒体、平台发表散文、书评400余篇。

一号风吹过森林的顶部。

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