乾,元亨利贞是什么意思(乾元享利贞的意思)

#标题创作挑战#

“甘”卦的字为“元亨利贞”四字。这四个字怎么理解？

最流行的是《夏紫传》中提出的“四德”理论。

孔的《正义论》说:“凡‘元、恒、理、真’者，为处事之四德。”《夏紫传》说:‘袁，始也。恒，人。李和也是。‘甄，’这个卦的德具有纯阳的性质。自然万物皆可生阳，使元初昌盛。它能使物理性质和谐，各有所长，使事物坚定而忠实。“也就是说，把这四个字解释为元始、富强、和谐、顺遂、坚正，就当作干卦所体现的四德，也就是卦德。

同样，李鼎祚《解集》说:“元为始。恒，人。李和也是。甄，道。”北宋程颐《周易·程传》曰:“元亨利真为四德。是一切的开始，是一切的长度，是一切的成功，是一切的成就。而干坤有这四德，却在他的占卜中，随事件而变。故元致力于善大，益于正谷、恒贞之主体，各说各的事。四德的意义是广大的。”朱本义曰:“元，大业。恒，人。李，易也。甄，刚正不阿。”赖智德《朱记》说:“元，大；恒、童；受益，适当；贞洁、正直、踏实。”“元亨，天道之自然数也。‘义’者，人事自然。”

现代易家也有不少人用这种说法，如黄寿祺、张善文的《易准》。

这种说法，除了在传、荀传和文言文中，也得到了充分的发挥。黄寿祺、张善文的译注说:“《太阳传》和文言文以最细致的方式充分发挥了‘四德’的含义。”

说“天干，万物始，但天统一”云雨，物流。明末六人出世，取六龙控天。大道变，各过各的，平安有保障。第一件事，万国咸宁。"程颐《周易·程传》解释说:"万物始统，言为元。”“云雨，货物流，言传身教。"

《文言》云:“元，善之长也；恒、贾将也；利，义之和也；嘿，做你想做的。”程颐《周易·程传》解释说:“元亨利忠之四德，为人诸善之首，德美之会也，德之会也，利适之义也，德之用也。”

武汉大学教授唐明邦解释了文言文传记:“元、恒、理、真是指万物生长发展的过程。是化生的开始。天地化身万物，以此为始，所以是一切善之首。如果没有开始，成长和收藏就无从谈起。指万物繁荣，如万物汇聚，极其丰富美好。意思是一切都成熟了，有利于收获。正如阴阳调和得当，万物各有所益。真、干、正也就是阴阳调和，不偏不倚。一切都各得其所，比如维持和平。”(引自臧海庭《易经卜筮要义解》)

其中有些是相应延伸和发挥的。

西汉杨雄《太宣文》:“不易迷。唉，北方也，冬天也，不可见也。直，东也，春也，直而无文也。孟，南也，夏也，细长之物也。酋长，西方，秋天，一切都像一幅图像。有形之物复于无形，故谓之鬼。所以，一切都是向北，直向东、南、西、北。”

戴评价说:“这五德是太玄之德，也是《易》中的‘元、恒、理、真’。”

黄寿祺、张善文《译注》说“直”字意为繁衍，故以为春；“蒙”盖，草木细长，故为夏；“土司”为积聚，万物成就，故以为秋；“盲”和“鬼”是封闭的，看不见的，所以以为是冬天。

这样，“元亨利真”就对应了春夏秋冬。

清代学者端木国虎进一步补充了“东、西、北、南”四个字:“易”在东南与春夏之卦相遇，称为。如果你遇到了西北的秋冬，你会从中受益。"

商《易经》商认同这种说法:“其所谓直、蒙、土司，即震春、留夏、迎秋，即元、恒、利也；其所谓无知，蒙昧，即看东，即甄也。”他还说:“天之体，为健康而造；天德大于四时。元亨利真，即春夏秋冬，即东南西北。贞元、亨利、敦礼、阚贞，诸家流传，不忒不差，《周易》之名。即，是也。儒佛之后，此人无非太玄。”他还说，“简而言之，元亨利贞，春夏秋冬，东南西北，仁，礼，智，一，二，三，四，诸，其一，其同，融会贯通，帝王之相，天人之辨。培养了很久，然后我就知道了这四个字，都很好理解，溢于言表。而能为其义者，前者只有《列传》，后者只有《扬子云》。”

黄寿祺、张善文译注曰:“商先生之言，甚可取，既使甘卦中‘四德’之义明了，又使荀传之主旨更明了。”

根据“四德”说，“元亨利真”是并列，一般的句子是“元、恒、李、真”或“元、恒、李、真”。

廖明春:《十五讲经传》断定“甘、元、恒”；《李真》认为:“意思是说，轰轰烈烈，行善积德，就能亨通；有利于确定无疑。”他把“元”解读为善，结合“李真”理解为对甄鼎有利而不争。与“四德”论略有不同。

但在现代易经中，很多人并不认同“四德”说。

在甲骨文和金文礼中，“元”是一个突出头部侧身站立的人形。它的原意是指一个人的头。头部位于人体的顶端，其功能非常重要。所以引申为表示首要的，也用来表示天地万物的本源，包含了根本的意思。

所以“元”字在古代最常见的两个意思是“是”和“大”。《说文》:“元，始也。”广云:“袁，大爷。也。”上述“四德”说，把袁解释为“始”，但有的彝文作者读“”又解释为“达”(见下文)。

“恒”字的金像，其实和“享”字是一个字。它的本义是奉献，引申为审慎和繁荣。

大多数人认为这里用的意思是广义的，表示繁荣、顺利。而认为这里的“恒”是《易经九讲》中的“祭祀之乐”。

“真”是一个认识的字，出自卜，出自北(甲骨文作“丁”，后省改为北)。鼎本为食器，此处示火器，即以火器占卜。所以“贞节”的本义是占卜。《说文》:“真，卜文也。”假装“积极”“固定”。

“四德”据说是用了它的假义。有的彝族作家认为这里用的是本义，应该读作“理真”，意思是有利于求实和占卜。

例如，周的《朱义》中有一句话叫《立贞》，说:“是一个伟大的成功者。李真有益于提问，真就是提问。”

李秉海《考辨注》认为“元”为一人之首，引申为“最”；“恒”是理解的意思；“义”是指对闻战有益。“卦词‘元亨利真’意为极善解人意，利于提问”。

陈鼓应和赵建伟的《今注今译》说:“经文中的和元极之元，应视为《荀传》中的‘大’，意为大顺(‘恒’，同顺)和大极。经典中的“节”都是教为“会计”，而《易传》中的“节”都是解释为“义。”“理真”有利于提问。”

李的《周易》,认为“元亨”和“李贞”是贞节二字。易经就像殷人的甲骨文一样，有一套特殊的术语来标记好运或厄运。有好运气、好运气、好运气、坏运气、坏运气(后悔)等。《易经》中有福报、福报、福报、元亨、广恒、肖珩、利贞、无咎、无悔、后悔、小气、辛苦、厄运等

他说:“元亨和妲己差不多。袁，大冶；恒，人。李真有益于甄，即姬。《说文》:“真，卜文也。”卜筮和周易的贞节，要靠卜筮和占卜来教导。前辈们为自己的童贞表白是完全错误的。.......《易》学者困惑，不解。根本原因是吕木江把‘元亨利真’分成一字一义(《左传》襄公九年解卦)，而《易传》用它解卦，说是干‘四德’。但是，五个字，“一传”一开就错了。除了每个字的第一个读法，还读作‘甘源、恒、李真’，也是自相矛盾的。与《易》比较，我们发现和李真是两个真理的词，毫无疑问，没有其他解释。这是两个战戟。"

高峰《周易九讲》认为:“元，大业；恒，即牺牲的享受；也就是利益的受益；真，即真不知真也。”他还说，在《易经》的卦爻辞中，有188条是关于元、恒、李、贞的:“元为义，恒享祭祀，李为利，贞忠卜，无庸置疑。而文言文和《左传》则以四德诠释，数千士盖之，使《周易》古经的最初旨趣不明，甚为慷慨。”

他在《周易古经今注》中还说:“以龟卜问，谓之贞节，以龟卜问，谓之贞节，谓之自贞。所以《周易》中的贞节是可以训练成占卜的，可以用通俗的话来解释，就是提问。说“甄姬”的就叫“姬姬”。曰‘贞凶’，谓其凶也；曰‘贞吝’谓之难；岳的‘李甄’意味着他有危险；那些说‘可以贞洁’或‘不能贞洁’的人，意思是他们要求的是可行的还是不可行的。曰‘真什么的或者什么的真’就是詹问什么的意思。岳‘李真’的意思是他的职业是李湛；说‘李某珍’的，就是占李某展便宜。这是《周易》中“真”字的第一层含义。”

的确，《周易》中多次出现“真”字。如果按照传统的解释解释为“郑”，确实不通顺，牵强附会。如果把它解释为闻战和卜文，那就都说得通了。

有些人也意识到了这一点。如商在《周易·尚实学》中将“贞节”一词的解释分为两种情况:“至于贞节、贞节、有损君子贞节，其含义与王朝亨利的贞节并不相同。“李周官纯天府”案，董纪陈郁案，甄赖的时代是邪恶的。注:甄的意思是问于。郑农曰:甄，问之。”《易》说，得。左传哀十七年，侯伟振部。普通话，于祯杨部。求真相。和一样，前者引用郑的话来解释“李周”。基于贞操提问是有先例的。我认为，愚大、渺小、小气、凶狠、不利于君子贞操，应该作为一个问题，与甘源·亨利的贞操判断为两个意思，不应混为一谈。”

他还说:“儒家学者王先生也把《易经》中所有的甄字都解释为卜筮题，文理皆可用。但如果若干好处也解释为提问，则德不全，似无合作。”

传统的解释，归根结底还是强调“行善”，而《周易》从根本上来说是一部占卜之书，其卦爻辞是为占卜服务的。《左传》和《国语》中很多占卜的例子都可以说明这一点。虽然它的卦包含一定的哲学内涵(因为在古代，占卜与一切重大事件密切相关，必然包含古代的哲学思想)，但我们不能在“义”上无限扩大它的意义，而忽略它自身的意义。

所以我觉得这四个字应该破为:“元亨，李真。”是两个字，意思是干卦最旺，对有利。

高峰把“恒”解释为牺牲的享受，现代学者瞿万利在读·吉杰《周易》初稿中也说“恐仍是牺牲和享受的意义”。不过相对于“干”的意思，我觉得对“繁华”的理解更为一致，这个卦中并没有提到祭祀。而且，丁四新的《校注》说:“凡读此本“项”字者，为帛书本“方”，实与“项(衡)”字不同。”楚简中的“恒”和“向”是“清”和“吉”，也是有区别的。照此看来，高和屈是不对的。”可以看出，高峰的说法在楚简和帛书《周易》中是找不到的，所以他没有使用这种说法。

正如李所说，“四德”之说最早在《左传》中被解释为单独的“元亨利真”，意思是每一个字。此后，《易传》、《夏紫传》等。也被这样解读。其实都是后人对《易经》的理解，不一定代表《易经》的本义。

我们学习易经，要明白经典就是经典，经典是流传下来的。如果每个地方都解读经典，后人的研究就没有意义了。

《周易解释》系列之四。