天帝和玉帝的关系起底(天帝和玉帝的关系图)

在我们日常的说法中，“神”出现的概率绝对不小，似乎是中国人的口头禅。虽然我们经常谈论“上帝”，但我们不知道它在哪里，甚至不知道任何宗教的神在哪里。

在说“天”之前，我们不得不提到中国人常说的“天”。“天”是中国文化中的最高概念，但其内涵并不十分明确。著名哲学家冯友兰先生曾对“天”作过精妙的分析，认为天有五种:

一、物质之天。与地相对，即我们常说的天空。二、主宰之天。即所谓的皇天上帝，具有人格性的天、帝。三、命运之天。这种天具有着人不可抗拒的力量，所谓的天命、天意如是。四、自然之天。其与物质之天的不同之处在于侧重自然的运行，蕴含着规律的运动。五、义理之天。此“天”指宇宙的最高原则，具有超越性，所谓的天理、天道如是。

传统文化中暧昧模糊的“天”，经过冯友兰先生的解释，变得清晰起来。知道了这五种“天”的区别，传统文化中的“天”就不再那么神秘了。

上_冯友兰(1895.12.04 ~ 1990.11.26)，本名智胜，是当代著名的哲学家、教育家(右)。

让我们回到“上帝”。当我们说“上帝”的时候，出现频率最高的一句话就是“上帝在看着你！”“上帝会惩罚恶人的。”有时他们甚至会说:“上帝真是瞎了眼。”可见“神”在人们心目中是一个至高无上、善良公正、无所不知、无所不能的人。他对世间的恶了如指掌，能惩恶扬善。当然，有时候会有疏漏；否则，就不会有“窦娥的不公正”或“六月雪”。

“神”当然是老百姓对“天”的俗称。说到“叶”，似乎有一种人格意味。我们知道，一般来说，称呼一个人“叶”意味着他的身份和地位受到高度的尊重和高贵。人们用“天”来代替这个高贵的称号，于是有了“神”的称号。

上面_《尚书》，最早的书名是书，写于前五世纪。

我们知道，“天”在中国传统文化中占据着最高的地位，尤其是在儒家思想中。如果我们了解儒家，就会知道儒家把最高存在、最高主宰称为“神”、“天”、“天帝”、“帝”等等。

翻阅早期的儒家经典，尤其是《尚书》，这些概念出现的频率非常高。如《尚书召诰》中说:“神改袁子之命，大国殷。”《尚书·尧典》云:“四种神，六种神，观山川，遍群神。”也出现在《论语》中，比如《论语》中的姚岳说:“敢告皇后。”

上图_在监狱里宰杀牛、猪、羊

商朝盛行“帝祖合一”的思想，神与祖往往不分。因此，商人非常重视祭祀，认为只要祭祀虔诚而富有，上帝就会永远保佑他们的国家。比如《锡伯调查黎巴嫩》中，锡伯要去征服黎巴嫩，祖嘉劝纣王做点什么，而纣王说:“我有命在天吗？”我想我有天命，周人不要担心。

吴灭商后，王百思不得其解，忧心忡忡，一直想知道为什么小浜州能打败大邑商贾。带着这个问题，武王一年后去世了。周摄政后，继续回答这个命题，于是提出了“天无亲戚，德为辅”的观点。即能否得天命，取决于德行是否充足。

从此“天”有了道德属性，在嘉善有了福善恶、惩恶扬善的特点。

天上神是中国神话中对天空的尊称。周朝正式出现了天神的尊称。

儒家的“天”是从周人那里继承下来的，具有很强的道德属性。自汉代以来，天帝举行祭天仪式。隋唐时期，经过四百年的动乱，建立了至高无上的神。

因周《礼记》中有“天帝”的称号，此后一直称至尊神为“天帝”。根据毛公对《诗经·李树》中“长天”的解释，他认为“天”的意思是“伟大的活力”，而上帝的意思是天像君主一样统治世界。按照《开宝送礼》的说法，“轰轰烈烈者，谓之天。按远视，称之为天。没有人比皇帝更受尊敬，皇帝是上天托付的，所以被称为神。”

上图_程颐(1033年9月11日-1107年10月5日)，本名郑枢，住中山。

那么，“天”和“帝”有区别吗，区别在哪里？

这个问题直到宋代才得到澄清。程颐认为充满活力的自然天空是上帝的身体；存在于生命力之中、与生命力不可分割、支配生命力的正义就是上帝。因此，从某种意义上说，“天”或“神”就是理性。正如朱所说:“天道正；上帝，他为万物说话；帝，因独霸东西而得名。”

综上所述，我们也可以看到，在充满理性主义的儒家中，“天”就是所谓的“天神”，虽然它可以主宰世界，但它并不是我们理解的超自然的人格神，更多的是代表抽象的“天”和“义”。

上图_玉帝，即“天金阙至尊，自然奇妙”，道教神话传说中的天地主宰。

那么，“上帝”呢？这个标题明显带有个性属性。

说到“神”，就不得不提“玉帝”。我们知道玉帝是道教神仙，道教神仙谱系中最高的是三清，其次是四大禁卫，其中玉帝位列其中。玉帝虽然在道教谱系中地位低下，但在民间的地位却极高，是天地之间的最高主宰。“玉帝”真正的影响是在宋代以后，因为宋代以后三教逐渐合二为一，“玉帝”的出现也是顺应了这一趋势。

据《上清灵宝大法》卷十《三界之门治，玄穹之主》记载:

“天之神，天之帝，仙之王，圣人之主，天道兴亡之力，造化之机，三孔四辅经之标，无为无上之力，三界三孔之仙之上之帝。”

“自三之日起帝周，高于表干坤，万物无戮。才立三才，气清气爽，日积月累，万贯之源。应该没有主人吧？故形象称“天”，支配称“帝”，故称“玉帝宣琼至圣玉帝”。"

由此可知，“玉帝”的原型是儒家的至高神“天神”，它本身就是儒道合流的产物。虽然在之前的道教谱系中已经出现，但真正产生影响还是在宋代以后。

从此，“玉帝”成为普通人眼中的至高无上的神。

上图_西游记中玉帝的剧照

在道教中，它被称为“天神和玉帝”、“玉帝和天尊之神”、“穹高和穹高之神”。在民间，称之为“神”“神”。

《易传》云:“君子思文，民思神。”如果对“上帝”做一个分析，会发现至少在两个层面上可以理解清楚。一个是作为大传统的儒家文化，一个是作为小传统的民间文化。

从大的传统来说，“天”的原型是“天神”，并不具有人格属性，而是代表着抽象的“天”和“正义”，也就是冯友兰先生所说的“正义之天”。

从小的传统来说，“神”是“玉帝”的俗称，具有人格属性，更接近冯友兰先生所说的“主宰之日”。

文本:李露先生

参考资料:《尚书》、《诗经》、《论语》、《周立》、《道藏》。

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