荀子主张什么思想明确尊卑等级(荀子主张什么思想?)

一个

荀子，生卒年不详，但可以肯定是高寿而死，应该是90多岁了。我就读于启智夏姬东宫，是齐襄王时的“最师”。我曾经担任过酒祭。惜吉祥王不能用，且看一个个。当他住在楚，淳沈骏认为兰陵命令他，淳沈骏死了。所以《荀子》有三十二篇。

两千多年来，《荀子》一直是中国传统文化中最重要的经典之一，被学者们阅读和研究。

荀子、孔孟并称为先秦三大儒，但我们一般把孔孟之道作为儒家的代名词，没有加上荀子。这是为什么呢？

因为孔孟之道代表了儒家的本真，这个本真是从内圣到外王，但是荀子非常重视法，对内圣不是很自觉，但是对外王非常重视。这样一来，荀子的社会理想和人的境界发展就与孔孟有了显著的不同。总的来说，这种差异的根本点在于孔孟主张性善而荀子主张性恶，这是一种根本性的误解。其实荀子学说的中心是天人关系。

为了让大家更容易更好的理解荀子，下面就谈谈荀子的以下思想:天人观，性恶论，心性论，强调礼法，明确划分人群。

第一，天人观。本来，无论是在孔子还是孟子那里，天人都是相通的。所以孔子说:“知我者，天也！”孟子也说:“尽其才者，知其性也。知其性，则知其天。”而荀子则宣扬“圣人唯不求知”。在荀子看来，天是自然，而不是孔孟之德。天堂一方面是强大的，另一方面是神秘的。但是，无论是强大的还是神秘的，永远都是天道之事，与人无关，因为人无法改变天道的规律。这是圣人不求知的本意。所以荀子强调人事的重要性，宣称不要太在意上帝做什么。天空的运动规律虽然不能人为改变，但可以用来造福人类。

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。（《荀子·天论》）

荀子强调自然的客观性，但不与人类道德相联系。从科学的角度来看，这无疑是对的。但是，荀子在这条路上走得太远了。他没有看到自先秦以来，除了自然之日之外，还有一个道德宗教之日，与人的道德有关。所有关于人类或人性的知识都必须与这个道德日相关。可惜荀子完全用自然之日代替了道德之日，使他无法遵循孔孟的正宗之道，开辟了儒家的其他分支。荀子的性恶论和强调礼法的思想都来源于他的天人观。虽然它起源于孔孟的本真哲学，但它毕竟是儒学的另一个分支。本来儒家思想在孔孟那里是有教的，但是到了荀子那里，儒家思想已经不教了，只学了。

第二，性恶论。“人性本恶，善者虚妄”是《性恶论》的中心思想，在文中反复出现。这里表达了两层意思:第一，人性本恶；其次，人可以通过后天的教育变好，这叫做“化自然为虚假”。

荀子为什么说人性本恶？他从人类的生物本能来看待它。“生而有好利”、“生而有坏病”、“生而有欲见欲听，生而有好嗓子”，都是人作为生物的本能，谁也无法否认。如果人类任由这种本能无节制地发展下去，就像荀子说的“争生舍死”、“贪贼生而忠死”、“淫乱死而礼义文理”。这是动物社会，不是人类社会。所以，荀子认为，人类社会要善政，就必须正视这种恶性，要“学法，礼义”，让性本恶者为善。

荀子切断了人与天的关系，只看到了人的生物性存在，因而主张性恶论，并非完全没有意义。但他完全反对孟子的性善论，却未能学会。其实孟子并没有否定荀子所说的，他的陈毅更高。孟子看到了荀子看到的，荀子没有看到孟子看到的。所以荀子在阐发人性方面不如孟子。

荀子崇尚性恶，看到了人性消极的一面，想纠正这种消极的一面。所以他重视外在的礼义，以此把人提升到“画人可喻”的境界。但荀子是通过外力而非自我意识达到这种状态的，这其中隐含着暴力和专制的危险。后来他的弟子韩非、李斯彻底去法家，就是这个原因。

第三，心性论。在孟子看来，性是空话，心是实话。孟子提倡性善，但什么是性善？落实一下，性善其实指的是四面心，没有性善这回事。所以，孟子云“尽其才，知其性也”。如果你了解自然，你就了解天空。“心灵和自然之间没有质的区别。但在荀子看来，性是在说真话，这是人的生物本能，心灵也是在说真话。心和性变成了完全不同的两回事。

那么，荀子心中的“心”是什么？

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见；其物也杂博，其情之至也不贰。（《荀子·解蔽》）

荀子说心是“形之王，神之主”，也是大致的意思。即头脑是发号施令的人，而不是被命令的人，头脑有自己的潜力和自由。所谓“克己复礼，克己复礼，克己复礼，克己复礼”。荀子要求心要专一宁静，复杂则乱，难知“道”。所以荀子满口大话，认为“道”只能由“虚静”之心所知。

荀子所谓的心性有什么特点？好像只是一个虚空的大容器，里面什么都没有。空静，就是清净心，显出本来的空空，不让异物杂质占据。这就是荀子所说的“大清明”。只有这样清醒的头脑，才能知道道。否则，如果你以“你做过的事就是你将要受的苦”，你将永远不会知道“道”。荀子的心性论类似于西方哲学家洛克的白板论。它认为人的心只是一个容器空这样一来，荀子对心与道的分析就是两个，不像孟子的心不是白板而是有四个功能。

第四，重法尊礼的思想。从荀子的性恶论和心性论来看，法律受到尊重是必然的。因为荀子持性恶论，不能认为礼的产生是基于人性。相反，礼是为了矫正人性，礼完全是伪圣，即外产。

礼起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论》）

礼起源于人与人之间因为欲望而产生的争执，前朝国王不得不以礼来制约它，统治它。虽然荀子也说了“礼者修身”。但其所谓的“养”，并不是对外扩张，而是一种养的“养”。荀子把礼义之爱与保障，和丫鬟、牵虎、团飞、丝端、米龙等同看待，可见他们的支持是外在的。就是睡在卧室里，抱着虎、蛟、丝、龙让人看起来很端庄。同样，礼貌和正义在外部使人显得友好和安全。如果大家都是以礼为本，而不是以性情为本，那么大家就会和平相处，社会就会和谐。

正因为如此，治国必须仪式化。基于此，对于人来说，学习主要是学习礼仪，而不是“诗”“书”。所以荀子说:“学恶之始乎？恶端？曰:其数始于诵经，止于读礼”，又曰:“学经不如与民好，继之以长礼。如果你不能对一个人好，你就不能对他有礼貌。安特会学杂学，光听“诗”和“书”，那你最后几年就是穷书生了。......故虽不明，达摩学者也；礼不长久，可辩散儒。”粗儒散儒不好评价，只知文章典故，不知治国之道。根本原因在于循《诗经》而不是出于礼貌。

第五，区分群体。在荀子看来，人类社会之所以持续而强大，是因为人类社会是以礼组织起来的群体；君主是善于统治这个群体的人:

道者，何也？曰：君道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。（《荀子·君道》）

但是，“群”并不是指一个群体的成员平均都是统一的，而是不同的。所以，组团的关键是“分”。什么是“分”的体现，是以礼为基础的。

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。（《荀子·王制》）

义，应该也。应该是界限分明，分等级，分优劣，也就是“分”，必须通过礼来体现。

分均则不偏，埶齐则不一，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰“：维齐非齐。”此之谓也。（《荀子·王制》）

礼作为一种“衡量界限”，使群体有客观的举止和规范可循，从而保证了政治社会的客观性，使人们能够履行职责，使社会富裕，得到善治。

在《荀子》中，“礼”字随处可见，它规范着社会政治的方方面面。正如一些研究者所指出的，荀子把“礼”的内涵从具体的“周礼”中区分出来，提升为“知识社会秩序”的最高原则。概括起来，仪式的功能如下:

第一，在个体层面，礼是人的基本生活水平和教养的象征。

礼貌是极其人道的。但是，非法之礼，礼之不足，指的是无良之人；有礼貌的人就是有礼貌的人。礼中焉能思，即能虑；礼如何能易，即能固。(《荀黎姿论》)

其次，在家庭层面，礼是家庭的基本方法。

打扰一下，神父？说:大方有礼貌。请问你是儿子吗？说:爱，写。不好意思，兄弟？说:善良，见朋友。请问，做哥哥？说:要恭敬，要细致。不好意思，老公？“功德而不流，近而有别”请问夫人？说:有礼貌就听话。如果丈夫粗鲁无礼，他会感到害怕和不自在。这也是一种方式，有偏有乱，两边治理，记录下来就够了。(荀子君道)

再次，在社会层面，礼是经济繁荣和合理分配的基本基础。

节是用来礼治的，是由人民来治理的。于敏，好多余，于敏使人富，人富使田肥易，田肥易使其真实百倍。取法于上，用礼于下。如果时不时的烧一下，是藏不住的。君子如何不患寡而患众？所以，懂得救民，必有仁义善之名，有富山富水。(荀子郭芙)

第四，在国家政治层面，礼是君臣依法行政的基本保障。

请问，做一个绅士？说:礼尚往来，无不偏。请问，当部长？说:以礼相待，忠贞不渝。.......请问，我能做什么？嘿，审判的仪式也是。在古代，世界上第一个国王与黄芳·周伟试礼，并没有什么不妥。(荀子君道)

因为礼涉及个人、家庭、社会、国家多个层面，所以礼对人来说尤为重要，起到了控制失序的“外表”作用。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。（《荀子·大略》）

既然礼如此重要，启蒙就体现在这里，人类学习的成果也体现在礼上。

三

本书节选自《荀子》十六篇。之所以这样选择，是因为这几章大体展现了荀子的基本思想，如天命观、人性观、修身思想、礼法思想，以及荀子的治国之道、君臣之道。通过阅读这本书，读者可以了解荀子的具体思想。

《荀子》最早的注释者是唐代的，后来的版本基本上尊重杨的注释。自宋代以来，《荀子》最著名的版本有三种。第一，宋代泰州本《荀子》为北宋熙宁陆国子监本。后来又有宋代泰州版，即抄自西宁。光绪年间，杨守敬抄录泰州本作为古易丛书之一。二、实德堂版:明嘉靖十二年顾春丛书，实德堂出版的《六子书》。三、嘉善谢刻本:乾隆五十二年，以、陆宝为校本，是最流行、最易得的一种。光绪年间，湖北崇文书局刻《百子全书》，浙江书局刻《二十二子全书》，均以谢刻本为准。现代人对《荀子》的注释，多以谢《嘉善刻本》为依据。清末民国学者王先谦所著《荀姬子解》是迄今为止最完善的校注。本书以谢嘉善本为蓝本，参照中华书局出版的沈小焕、王兴贤主编的《荀子集》。如有文字需要进一步更正，请参考其他古代印刷版本，以及当代编辑和注释版本。

由于我的知识有限，这里面肯定有很多错误。请读者批评指正。

本文是岳麓书社经典著作通俗文库《荀子》的序言。

淑英

△《古典名著通俗文库》和《荀子》，岳麓书社出版。