马蹄甲花的图片(马蹄甲树的简介)

马，蹄可以练霜雪，毛可以御风御寒，草可以喝水，马可以脚着地。这匹马也是真的。虽然有正义的平台，有睡觉的路，但是没有用。纪伯乐说:“我善马。”烧了它，刻了它，刻了它，做成野鸡，甚至绑起来，做成一摞。十二三匹马死了。饿了，渴了，飞奔了，突如其来的，整的，整齐的，前有装饰的苦难，后有鞭子，马的死期已经过半。陶喆说，“我擅长治理国家。圆者为正，方者为中。”工匠说:“我擅长做木头。弯的要钩，直的要扎。”为什么要把绳子钩在规则中间？但天下人都称之为“伯乐治马好”，“陶匠治木好”，这也是治天下之人的错误。

我的意思是统治世界，而不是其他人。人有恒心，织布、耕田、吃饭，意为“同德”；但如果你不属于党，你就会被上天释放。所以，在一个良性的世界里，你的行为会被填满，你会把它看成是一种颠覆。时机成熟，山中无隧道，山中无船无梁，万物成群生长，甚至属于自己的家乡，禽兽成群，草木生长。因此，动物可以带着脚镣游泳，而鸟和喜鹊可以爬上来窥视它们的巢穴。在一个德行至上的世界里，人与动物共存，人与万物共存，恶即知君子小人，无知即知其德。无欲无求，很简单。简单又以人为本。做圣人，是仁义，但世道开始怀疑，世道开始欢喜，是礼挑出不寻常，世道开始分裂。所以，简单不是残，是牺牲！如果白玉没有被破坏，那是什么？不废德，取义！气质，安心，礼貌，音乐！五色不乱，这就是文采！五音不乱，应该是六律！夫以为其为工具，工匠之罪也；毁德以为义，圣人有错！

马，居地，吃草喝水；他高兴的时候，会交叉脖子；他生气的时候会劈开背。马知道这一点。此外，丈夫是平衡与共轭，和月的主题是相同的，而，倪，顾，糜男子，奸诈的标题，和偷窃。所以，盗马之知，是伯乐之罪。赫胥氏老公结婚的时候，民房不知道怎么办，不知道做什么，急着要喂，让人肚子鼓鼓的去游泳。作为圣人，礼乐弯曲是为了匡正天下，郡县仁义是为了抚慰天下人心，而百姓则是从一开始就学习，力求利，深施也。也是圣人的错。

马之真性

本章开始，我们谈到了马的本性:蹄子可以践踏霜雪，皮毛可以御寒，饿了就吃草，渴了就喝水，抬脚就跳，活得悠闲自得，气节很大。无论是高层的厅堂，还是漂亮的马厩，对马来人来说都没用。

唐代文学家韩愈，初登仕途失意。他写了“马硕”，借用了马的意思。他叹道:“有伯乐，再有千里马，是常事，伯乐不常事。所以名马虽只受奴才羞辱，死于低谷，不值一千里。”意思是世上有伯乐，再有千里马。千里马常有，伯乐不常有。所以即使有名马，也只是在仆人的马夫手里受辱，和普通的马一起死在马厩里。他们不出名是因为他们一天走几千英里。那么所谓的伯乐是如何对待这些马的呢？

伯乐治马

当人人尊敬的伯乐出现时，他自信地说:“我善于鉴别良马。”我们开始用各种方法来管理和驯服马匹:用烧红的铁烫它们的毛，修剪它们的鬃毛，凿它们的马蹄钉，烙它们的标记，用绳子和绊索把它们绑起来，用马槽和马床把它们编织成一排，打扮成成年人喜欢的样子，做人们需要它做的事情，这样就有十分之二或三的马死了。饿的人不吃，渴的人不喝，在鞭子和竹竿的威胁下飞快地奔跑。马的本性丧失了，结果马半死不活。

庄子强调伯乐与马的对立，严于马与野马的区别。其实是为了说明现实社会中“人”(人为的)与“自然”(自然)的尖锐对立，以及人的自由本性遭到破坏的社会文明现状。

是世人人为的控马行为破坏了马自由的天性。在庄子看来，人类对马真伪的修正，最终伤害的还是人类自己。

陶匠治埴木

制陶工说:“我擅长处理细粘土，把它制成陶器。圆的符合圆规，方的符合方尺。”木匠说:“我善用木材，能把木材做成木制品，能使弯曲的符合钩弧要求，直对墨线。”说到黏土和木头的性质，他们是否愿意去迎合圆规、直尺、钩弧和粉笔线？世世代代的人都称赞伯乐善于治马，陶工木匠善于调泥调木，这也是治天下之人的错！

庄子认为，伯乐驯马，陶工制陶，工匠见木，都违背了万物的自然本性，奉行因我善政，万物为我所用的原则。人对事物的危害由此可见一斑。

民之真性

在道德繁荣的时代，善于治国平天下的人，我觉得不是这样的。那些普通人，带着不可改变的本能和天性，织布为衣，种菜为饭。这是人的共同美德和本性。人的思想和行动是一体的，没有任何偏袒，这叫顺其自然。所以在古代，人性得到了最好的保存。人的行动总是那么自然，人的目光是那么专一，没有期待。

正是在这个时代，山野没有道路和隧道，水上没有船只和桥梁，各种各样的东西生活在一起，人类的住所是相通的，没有任何乡镇和县城的区别，动物成群，植物长得合他们的心意。因此，人们可以带领动物玩耍，也可以爬上任何一棵树观看鸟巢。在人性保存得最好的年代，人与鸟兽为伴，万物集中在一起。君子和小人有什么区别呢？人不能用巧，自然本性不会丧失。人无私欲，都是纯洁单纯的。如果每个人都可以控制自然的本性，他们就可以保持它。

圣人治天下

圣人一出现，就忍痛主张所谓的仁，竭力追求所谓的义，于是世界上出现了困惑和怀疑。沉迷于追求快感，搞复杂琐碎的仪式，于是世界开始分离。那么，如果酒器没有被砍伐，谁还会刻意去雕刻呢？梅御不毁，谁来雕玉？

人类原始的自然本性没有被抛弃，也不需要仁义。不背离人类固有的本性和真情实感，不需要礼乐。五色不乱，谁需要造就文采。如果五音不搭配，谁还需要迎合六律？所以破坏原木做各种器皿，是木工的罪过；抛弃人的自然本性，宣扬所谓仁义，是圣人之罪。再来说说马。他们生活在陆地上，吃草喝水。当他们高兴的时候，他们的脖子会互相触碰。他们生气的时候，背上互相踢。马只知道这些。后来被套在铁轴前的横木下驱赶，额头上装饰着月亮饰品，马就会一脸歪斜，僵硬地弯着脖子顶着轭，狂躁不羁，或试图吐出嘴里的衔头，或偷偷摘下笼头。所以说马的智力变得和贼一样狡猾，和人翻脸，完全是伯乐的罪过。

在赫胥氏的古代，普通人不知道生活要做什么，走路也不知道要去哪里。他们嘴里含着食物，吃饱了肚子，这就是人们所能做的一切。圣人一出现，就教人弯腰驼背学礼乐，以此来规范天下百姓的行为，倡导仁政，安抚天下百姓，使他们致力于崇智、竞私利，却无法阻止。这也是圣人的罪过！

在庄子的哲学里，养万物就是要求我们少一点自私，回归本性，回归本真。“伯乐”象征着虚伪、仁义、法治等人为的东西，而“一马的道理”则比朴素、人类社会的理想状态更为普遍。但是随着人类文明的出现，生产力的发展，有了剩余资源，就会出现贫富差距，生存不再是主要矛盾。

庄子反对束缚和羁绊，主张一切回归自然的政治理念。在庄子眼里，当代社会的纷争和动荡，都源于所谓圣人的“治”。所以他主张抛弃仁义礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物回归其本性和本性。

在庄子心中，有一个理想国，就是“至德之界”，在那里没有纷争和分歧。不仅人友好，而且人与动物和谐相处。动物可以被人拖来拖去，窝里的鸟不怕人爬上树来窥探。常然国的人不知道如何聚敛财富和名望，也不知道如何利用技能驯养动物。人是无知的，没有欲望的，就像生活在一个和平、美好、安宁、舒适的古代社会。庄子追求的不是一个理性机制绝对完备，物质生活丰富的世界。相反，无知和混乱，而又不失真理，才是他所向往的。

说到企业管理，当今职场的中坚力量是90后、00后员工，他们也像“野马”一样张扬，天性奔放，才华任性，独立思考和选择的自主性高，缺乏团队忠诚度。作为管理者，你如何管理新时代下这些“难缠”的员工？

在这篇文章中，庄子把“自在自然”分为两层。

第一个层次，过度管理，压抑和侵害自由本性。第二个层面，无序管理，激发了人性的恶和人际纠纷。

如果管理者只是先入为主，一味地强加干预的硬管理，让员工按规矩办事，只会适得其反。管理者需要创造和促进“自由管理”的氛围，并需要做到四点:

第一，尊重权威和界限。尊重群体的边界，懂得尊重员工，守住边界和底线，员工在群体中体验到最大的自由和获得感。

第二，无论是自我管理还是团队管理，都不宜设置太多太细的规则、制度和程序，因为这相当于设置了太多的路标和路障。

第三，努力打造权力距离指数低的职场，给员工更多的自由和放松。

第四，在企业文化和制度理念上给员工提供一个自由宽松的环境。

把握“自由管理”策略的人性化和趣味性，可以实现有效益、有温度的管理，激发个体的主动性参与和创造性，构建和谐、有凝聚力的团队生态。

【成语】

钩绳:指应遵守的标准和规则。

以伪题盗:指马吐出嚼子，咬断缰绳，比喻摆脱束缚。