雷鸣的有声(雷鸣什么声音)

唐代传世的《高》中的高适形象，手里拿着一条蚰蜒的尾巴，常被误认为是棕毛扇。

许娣的野生植物和昆虫爱好者

黄绢，凤牡丹，紫檀，雕长寿柄，团扇

红底丝海府加图乌木雕柄团扇，乾隆年间故宫制造，故宫博物院藏。

清代范仿汉代方便面

乾隆皇帝画了一幅寿宣，写了一本书给太后看莲诗折扇。乾隆二十五年(1760年)收藏于故宫博物院。

每年冬眠落叶一次的作物。

扇子的自然基因与进化

有多少人会想到，虽然我们身边的衣食住行中的柴米油盐都在不断进化，但还是有一些遵循自然规律的传统物品。比如它会冬眠——粉丝差不多都这样。它们随着气候的周期性变化出现在人们身边，类似于昆虫、青蛙甚至松鼠、黑熊。它们被一次震动或气温升高所召唤，回归人间，直到西风吹起，树叶凋零，归于沉寂。风扇带来风，反之亦然。我们都知道它是一种有着鲜明季节性的东西，但从动物“冬眠”与否的习惯来看，可能并没有表现出来。当然，冬眠不是唯一的隐喻手段。鸟类甚至水生动物的迁徙，也可以成为观察和言说的视角:花朵无助地飘落，似曾相识的“粉丝”又回来了——在看不见的柜子和我们书桌旁的床头之间往复。虽然我们现在越来越依赖空调音环境，但是前几年的风扇不知道放在柜子的哪个角落，渐渐的又忘记拿出来了；但是候鸟和昆虫的数量不是一年比一年差吗？

也可以从另一个植物的角度来看。可以说，扇子是一年生或半年生甚至季节性落叶作物:去年，今天，在这扇门里，桃花扇映红。人不知何处去，桃花扇犹带凉风……这样的诗改错了很荒唐，但也不合理。在古典语境下，粉丝确实积极参与了趣闻和兴趣的构建，就像夏天夏天的凉意。这方面的证据很多，后面会揭晓。我们首先要提醒你的是，夏天用的扇子其实兼具了自然界的动植物特征。当然，这与人类在文明发展过程中向自然学习，向天地取材有关。在地球一面围绕太阳周期性变化，形成黄赤交角，即造成寒暑、冬夏的过程中，祖先们在天冷时用自然物取暖，天热时乘凉。夏天来了，一定要遮阴吹。“南方有树”。你能休息一下吗？《风从南方吹来》，是刺心吹的吗？所以就有了葵花扇，或者蒲扇，或者芭蕉扇，简单地把植物的阔叶折叠起来，比如岭南的蒲草，或者把条形的茎叶编织成大叶的形状，比如华北的蒲草，起到风吹日晒的扇作用。也是用竹子做的，所以汉代编的《方言》里提到一个“沙”字，说范是函谷关西边的名字，函谷关东边叫“沙”。早在西汉初年，《淮南子·灵修》就有一句话:“知其冬有夏有，于己无益。”东汉末年，高邮评论说:“好，叶凡。楚人说扇子是清风。”可见当时大面积使用竹扇。

“扇”字表示扇子的动物起源，一眼就能看出来它的字是来自鸟羽的羽毛。最著名的羽扇是《三国演义》中诸葛亮的鹅毛扇:簪丝巾，鹤丝飘带，手里轻轻摇一摇的羽扇，成了智者的标配。更早的时候，古代有一种扇子的叫法，叫做“句”(也读作shà，但古音接近句句句句句句句句句句𴛹𴛹𴛹𴛹𴛹𴛹句21是《淮南子》，在《真训》部分说:“冬不用舐者，不简单，但比舒服。”其中“当”的意思是爽，也讲了粉丝的季节性。风扇的核心作用是引导风。古人很久都不知道风是空空气的流动形式。他们长期以来想象风中有神灵或神灵，这就是“风”和“鲲鹏”的起源，这两个或同一个神灵是所有鸟类的国王。鸟儿刚一拍动翅膀，风就来了，巨鸟拍动翅膀，把万里摇了起来，形成旋风，它们就飞了起来。所以对于粉丝来说，动物源不仅提供素材，在形式上也有相似性和启发性。

据李时珍《本草纲目·衣部》“古以羽为扇，故字从羽；后人以竹、纸为食，故字从竹。”认为粉丝的动物来源和植物来源之间存在取舍。但说起来，这并不能概括全貌:因为到了宋代，折扇或折扇(当时也叫聚扇)才开始传入中国。一般认为这是日本人发明的。日本江户时代的儒生丰田章男(1745-1832)在《随想录》中提到，当年日语中“蝶帆”一词的读音来自蝙蝠，因此因其相似而得名。16世纪中期访问日本的阿明人郑顺公写了《日本的教训》，更明确地指出蝙蝠翅膀直立时可以折叠，飞行时可以展开拍动。因此，日本人发明了折扇。这样，可以说折扇具有蝙蝠的文化基因。明朝以后，折扇在中国从宫廷开始，影响了全世界人民的流行。因为携带方便，受到了书画界的加持，人气大大超越了之前的团扇。几个世纪以来，在欧洲，只有绘画传统表明折扇是最受欢迎的，它受到各个年龄段女士的喜爱，并在很长一段时间内占据着时尚的显著地位。所以，在机械化和工业化时代的电风扇发明之前，风扇的进化似乎。但也不尽然，因为折扇的材料无非是竹、檀、纸，所以实际上可以看作是动物形态和植物材料的结合。

“阴沉而咄咄逼人，直透丹田骨髓”

扇子作为农具、武器和法宝

说动植物基因在这样的时候，其实只是追根溯源的问题。说到底，无非就是一直握在人类手里或者留在家里的一个小物件。它的作用正如前面的《淮南子》以一种消极的反季节方式揭示的那样:夏粮对自己有用；夏天用，让它变凉。然而，在实际应用中，在更复杂的情况下发现了提高风力和遮阳的核心功能。此外，正如董仲舒在《春秋范路》中所说，“雨来自龙，热来自扇”，扇子还有其他用途。小时候很多人家里居然有个不冬眠的破风扇。后来有一部很流行的电视剧，被我这样的孩子用来作为对大众的致敬。一边抖一边唱“鞋破了，帽破了，袈裟破了。”它并不局限于四季的寒暑，它的严肃功能是扇风和点燃煤球炉。当时，在20世纪80年代，作者在农村度过了童年。一开始家里只有电灯，各种电风扇、冰箱、电视慢慢进了屋子。但是更早的时候，我已经在户外享受过电风扇吹出的风了。它是生产队打谷场集体所有的生产工具之一。与脱粒机、拖拉机等组装在一起的大型电风扇。并且稍小一些，用于稻米或油菜籽的收集、爆破、脱粒和去壳。

这些机械农具在古典时代当然是不可想象的。然而，当19世纪末欧洲人发明的电风扇首次传入中国时，人们可能想到了其他用途。黄永玉先生曾引用清朝一个人的话:“前天，德安大人要向英夷进贡，向太进贡。扇铁做的，空。隐藏的瓣膜机就像一个人的经络。看起来没什么，其实是希望它欺骗，诚实。.......另外两条腿筋般粗的水管从须弥里伸出来，20英尺长，通向另一个房间的奇怪的铁盒子。一个绿眼睛的校园由野蛮人酋守着。一抬手，箱盒突然发出雷虎啸之声，周围鬼火熊熊，于是他房间的太极混扇旋风般转动起来。这种风的病，在学校的院子里几百次，随着梅绮的棍子起舞，它令人窒息，阴郁而有威胁，直透腹部骨髓。易的见识不言而喻。石芙蓉案后，又有毒计。”类似鸦片，会毒害东方人的“太极混扇”，在中国有一个很古典的名字，但就是现在大家都很熟悉的电风扇。然而，它被最初的带有敌意的文化接触想象和描述为一个机械的怪物。在机械及其背后的电能面前，晚清无名文人背后的思维逻辑其实根源于自身:在旧式武侠小说中，横行江湖的武侠人物中，有一种打扮得风雅的书生，拿着折扇，戴着头巾，他们的武器就是手中的折扇。他们中有些是善与恶，有些是不道德的人和偷花贼。他们虚伪，用折扇，甚至里面还有一些机关。他们是铁艺打造，扇子的手柄是空，可以发射隐藏武器甚至迷药。

在早期，扇子一直被用作武器(法宝)或风琴的一部分。在《封神演义》中，用来烧铜柱的著名杀人工具是一把用木炭烧红铜柱的巨扇，让人一碰就化为乌有。这样，扇子就是帮助别人的工具。但在绿林好汉一方的阵营中，有一位教导十二金仙纯洁贤德的真君子，有一件法宝“五火七鸟扇”，称“此扇有空中火、石火、木火、三昧火、人火，五火组成此宝；有凤凰翅、青鸾翅、大鹏翅、孔雀翅、鹤翅、天鹅翅、猫头鹰翅；七只鸟的羽毛上有标志和秘密。“大概是七种羽毛封印了五种火焰。用的时候要背捏战术的意思。一旦开始，敌人要么化作一阵风，要么直接化为灰烬。真德王以此破十戒，后赐其弟子，在伐周战场上屡建功勋。

范更著名的法宝是《西游记》中的芭蕉扇。算起来，小说里有两个芭蕉扇，都和一头牛有关。首先，太上老君有把手。那一次，金角和银角王带去了圣丹的葫芦，水的净瓶，炼神剑，袍金绳下界，还有芭蕉扇。还有一次，青牛是妖，自称童王，带了当年打败孙武空的孔卓王，还提到了芭蕉扇。老君用它安抚青牛，说是交给仙童炼丹的。幸运的是，它没有一起从下层世界被偷走。否则如果和金刚卓配合使用，老君声称连他也无可奈何。恐怕比孙武空在天宫大闹的那次还要惨——可见他的神性之所在。在金角和银角，提到芭蕉扇可以空火。孙武空在天宫大闹被抓，关在八卦炉里时，被炉外芭蕉扇抽打，差点做成仙丹。幸运的是，孙悟空躲在一个有风但没有火的避难所里。后来他逃了出来，把八卦炉撞倒了。几块炉砖从33天之外掉下来，在地上变成了一座火红的山。之后又有四位师徒路过。众所周知，沃克和牛的妻子铁扇公主三次尝试寻找可以灭火的芭蕉扇，终于度过了一段艰难的时光。其间孙武空第一次被芭蕉扇抽走，滚了一夜才停在五万里之外。后来，纪灵菩萨解释说:“那把芭蕉扇原来在昆仑山后面。既然开了混沌，那就是天上造的灵宝，是太阴之精，所以能灭火。如果你抓到一个人，它会飘八万四千英里。”所以可以克制火焰山，“一扇止火，二扇生风，三扇下雨”；最终孙武空连赢四十九次，天下再无火焰山。毫无疑问，铁扇公主的这把芭蕉扇与之前太上老君的那把(书中也称“纯银豹扇”)是雌雄同体，隐约对应。看得出来是小说作者精心设计的。

海关越来越薄？气氛越来越煽风点火了！

风扇中的幂关系和符号场

如今，似乎已经没有扇子作为武器了，但扇子却常常被用作“跳舞”的器具，出现在舞台上，甚至出现在广场舞者的人群中，成为常见的视觉道具。道具迷在古代早就出现在舞台上和宫廷里了。起初，国王和贵族们身旁的伞和屏障扇会起到遮挡阳光的实际作用，但后来它只不过是一种代代相传的装饰。实用性渐渐消失，但它却在当年的背景下竖立起来，皇帝们会依靠它来彰显自己的尊严，表彰自己的权力和地位——以至于它成为戏剧舞台上权力的象征。

无论是高举的大扇还是小扇，权力的因素往往在上面挥之不去，像风一样，招展起来。小说《水浒传》中，白日鼠白胜在“红日如火灼，野田禾米半焦”一段中说了这样一句歌谣。农夫心如汤，孙子摇扇！“在炎热的夏天，每个人都受到平等对待吗？不，你是在消暑，还是在为庄稼担忧，在烈日下暴晒，还是有时间空喝凉茶，摇摇扇子——这一刻，扇子不是每只手的基本权利，而是特权、财富、阶级、是不是劳动者的标志。甚至，这只是底层民众的想象:其实，无论是有“壁垒粉丝”的皇族，还是有钱有势的家族，粉丝不一定是自己动摇的，往往是别人帮助的。即使《红楼梦》里的林黛玉是赞助人，还有一个叫紫鹃的姑娘侍候她，扇她；宝玉出门忘了带扇子，是大丫鬟袭人特意送来的。书中还写道，宝玉为了让晴雯开心，撕扇子玩，用暴力的方式破坏那些精致有用的扇子，以此来打动人心。这无疑是对《周渔》中“撕丝”的优雅改写，但小说叙述:“宝玉笑道:‘古人云，千金难买笑颜。有多少粉丝值？”似乎是对范做了一个价值判断，相对于那些无关紧要的事情的真实感受；但如果对比书中提到的石呆子因喜爱粉丝收藏而被贾赦带到衙门的故事，我们还是可以在这种对粉丝的鄙视中看出他超然的经济地位和他居高临下的个人统治力之间的关系。值得一提的是，《红楼梦》开篇就提到，补天女神留下的石头“缩小成扇形坠时十分可爱”，于是被一个和尚捧在手心，套在袍子里，转世劫去。通灵宝玉不过是扇子上的点缀，随风摇曳。如果从范的角度来看《红楼梦》的意象和符号系统，可能会有更多新的解读。

扇子的动力机制在《西游记》三音芭蕉扇的段落中更为明显。铁扇公主因为她的芭蕉扇，成为火焰山周围唯一的吃货。500年来，她靠山吃饭，每年都有垄断生意——周围人的生命力都靠临时借芭蕉扇，稍稍减少了火伤。基于这种特权，铁扇公主为粉丝开发了一套复杂的专利认证技术:打不过孙武空，就给一把假粉丝。她越推，火焰山的火就越大。即使是真的扇子，也有或大或小的折叠和展开技巧。孙武空假扮成牛从她那里骗走了真范，但他不知道配方，只好背着。他让追上来的真牛王默以其人之道还治其人之身，扮成猪八戒，吃了黑把他骗回来，缩成杏叶大小，含在嘴里。这种保存技能无疑是专有权的一部分。

当然，权力并不总是与阶级对立相关，也不总是形成苦乐与善恶的对比。在文化领域，粉丝往往是一些权力关系叙事中的符号。陆机《羽扇赋》请宋玉、唐勒以鹤羽为扇，被群臣嘲笑，而侃侃则辩称当时的主流是猫头鹰的尾巴，而鹤羽扇似乎带有新的、实验性的青年亚文化色彩，与旧风气相碰撞。在文人的笔下，文人以理服人，以言感动人，取得了胜利。过了十几个世纪，明初开始流行折扇，新旧文化之事争锋时似乎也有类似的情况。沈《春风堂随笔》记载:“元初，东南夷使臣聚扇，天下笑之。”后来明太祖成祖到了，据刘元庆《咸宜辨》:“永乐、中朝入散扇，喜其易卷，命其工而为之。”扇子就是聚扇，是折扇。折扇利用动力的势能上下活动，蔚然成风。书中还记载了这种扇子在当地改变风格的过程:“南方女子都用团扇，妓女则用散扇。这几年好女人也用扇子，可见风俗越来越薄了。”作者说道德屈从于时代潮流，其实是保守立场对文化领域新生事物的不信任。

然而折扇毕竟成为了文化中最强大的扇子，甚至在电扇兴起之后，我们至今仍能感受到这一点；无论是下围棋，还是讲国学，似乎都得手里拿着一把有内容的折扇才有意义。根据上面引用的《清代黄永玉笔记》中的说法:“扇子的使用有雅俗之别。丈夫和小卒坐在通衢的楼道里，手里拿着那把破了的南粤葵花扇，像大叉子似的扛着杀，呜咽着喝，汗流浃背，虽然风大，却是俗人之风。正确的方法是以左手或右手的拇指为一面，食、中、无名、小指为一面，将扇柄握于掌心，防止脱落；手腕力量在左右，使柔风在怀中流动，动作从容，面部略显笨拙，体态极佳，故雅风必存。”虽然它的起源和真实性已被检验，但其中的文化优越感一直是真理:扇子本身已成为中国高雅文化中具有各种含义的象征；板块形成的平面空早已是书画的载体，高端文化视觉的规范媒介。这一传统可以追溯到三国时杨修为曹操画扇子，六朝时王羲之为卖扇子的老太太写的轶事。在唐代，李世民在端午节给英雄一把草书扇子，至少从宋代开始，它一直是书画专业的试卷或答题卡。据《宋代名画评论》记载，宋太宗“每日一次，凡在院者必画一扇，使人人入画。”指画院，万帆也是团扇。明清以来，折扇拱扇成为一种具有特殊形态的空间，但又遵循其规律。甚至在传统相声中，有一段是用扇子来嘲讽文化水平(画技)不高的人的:先在一把素色的扇子上画一个美人；画的不好，改画张飞；张飞也没画好，改了个怪石；最后那块奇形怪状的岩石没有画出来，应该是画成了墨扇，另一只手请写两个金色的大字...我们换一个角度来说这个故事，也可以看做是知识分子是如何被潜在的强大文化力量改造成范和范骨的标准化模样。因此，扇子是中国传统文化中的一个象征。也可以说是中国文化传统中象征场的象征。

作者/朱发