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西华山寺碑，四明版，长垣版，华阴版1。思明版

2.永本

3.华阴本

常被引用的碑文，原碑文，名人手迹

这个碑早就被唐代的人所重视，当时也有拓片，但一直没有流传下来。流传下来的拓片很少，现存的拓片原件有四种，分别是长垣、华阴、思明、顺德。

《长垣本》原为河北长垣王所有，后为端方所有。民国初年生活在日本，现藏于东京上野蜀道博物馆。这幅拓片是宋初的拓片，铭文完整，是最完整的一幅。《华阴本》也是宋代原石拓片。这本书是最精炼的一本，用词清爽，文字生动。万历年间为陕西东云居所藏，后归化州郭宗昌。天启年间，郭命等人重新装裱，配以桦木面和红木盒。木面和木盒上刻有著名碑文家的题词，显得格外珍贵。清初弘撰，光绪年间由段方收藏，民国后归还吴乃琛。现藏于北京故宫博物院。

《四明本》是明代中期的拓片，里面全是拓片。它能清晰地看到碑的全貌，其唐宋碑刻和后记完整，这是本书的强项。以前是四明风岛的旧集，后来归宁波天一阁的范和端芳所有。民国初年，被潘福收藏。现藏于北京故宫博物院。

西岳华山庙碑，四明本，是传世的四大华山碑拓本之一。因藏于明代宁波枫溪万卷书屋，故名宁波。

这张整张纸装在一轴上，未加雕琢，保存了汉碑的原貌，并在碑额两侧留下了唐人的碑文，这是其他三张拓片所缺失的。题名为唐大和年间(829-830)的李尚清、张思卿、崔、李德裕、崔宣、等名臣，北宋元丰八年(1085)的奥利维亚题字。整个宽度长175cm，宽84.8cm。古纸斑驳，墨色变幻。严君写道，“宛若轻云月上笼，诸神之骨皆存”，这是一个绝妙的故事。

乾隆五十二年(1787年)，史学家钱大昕为编撰《天一阁碑》赴宁波考察。天一阁主人赠送钱大昕儿子东墙四明本，于是从江南一直延伸到北京。清末延至两江总督段芳，其女嫁袁世凯之子为聘礼。袁家失败，四本明本被香港人胡会春买走。1975年，胡将它赠送给故宫博物院。

欧阳修的陆，石红的，阮元的西岳华山寺碑，以及张延生的《一部珍本古迹录》等。

《顺德本》原被清代马岳麓、马岳麓兄弟收藏，后归还顺德李文田。该书前五幅拓片为宋代早期拓片，拓片优于《长垣书》。可惜少了一半，另一半由赵的双钩补上。这幅拓片是由卓立安带到香港的，现藏于香港中文大学。

西岳华山的寺碑，是一部庄严的“寺书”，摆放整齐，显得凝重。其结方而匀称，飘逸，点彩而婉约，波清而多彩。此碑虽是隶书，但篆性很强，是汉代的好碑。清代著名隶书作家金农曾赞“华山骈石为我师”。明代郭宗昌的《进士史》称其为“韩立体魄强健、意志坚强的伟人”。朱庆一尊的《墓志铭·跋尾》指:“韩立有三种:方的，美的，古的。而颜夕的《华岳碑》却日趋完善，无所不在，是韩立的第一产物。”

不再存在的原始纪念碑。

陕西：历史著名的汉隶“西岳华山庙碑”复制品

约翰华山庙古迹是西岳庙历史上最负盛名的古迹之一。书法价值极高，有“韩立第一品”的美誉。所以历代在原碑或原碑拓上题刻、观刻、题刻的人就有300多人。是历代碑刻最多的碑，没有碑能打得过。原碑立于东汉颜夕八年，为郭象在新丰读书之用。它毁于明朝嘉靖三十四年的关中地震。

7月15日，西岳庙文物管理所在西岳庙灵官殿修复了此碑。再现了“西岳华山庙碑”的历史风貌和独特的文化艺术魅力，完成和实现了一个社会上有识之士和文化艺术名人的心愿。同时也弥补和丰富了西岳庙固有的文化内涵。

本碑帖所选版本以《四明书》的文字版式为基础，以文物出版社出版的四版剪贴簿为内容。字体和嘴型最好的字是从原来的字里选出来粘贴的。经过多次专家论证，最终确定。历时4个月，精选富平上等石材，聘请著名雕刻师负责，并邀请专家监督。在整个复制过程中做到了字斟句酌、笔法严谨、守时，达到了预期的复制要求。它被认为是目前理想的复制纪念碑。

月华山寺碑解读

周智芳之位，(河南山镇称西岳，春秋相传，山配天，故干固)，山通风，云施雨露，万物成就，易之义(也，祀典曰:日月星辰，日月星辰，地理，山川，繁衍，功德)加于民，祭祀。《礼记》曰:“天子崇天地，而(山川，何岁，自三五起兴盛，而崇山川，或在帝，或(诸侯，与唐昱畴商议四山，五岁巡四山，皆四(月中时，各省各居，柴烧)；【夏】商家没听说过盈亏，一周两个。唐太宗随后，各圣旨各司其职，山河在诸侯处者，及时兑现。孝武皇帝禅宗的(礼)[恩]去度假的方式，巡省五岳，祭峰峰[备]，于是在其下设宫。宫名为陵宫，门名为王门。在中宗的世界里，使者举行(节日崇拜)是很重要的。他们一老，就抖，就怀了星星，就锻造，就聚在一起，就能建立起一支强大的军队。作为岳越的统治者，应废古，敏之，深谙民间神义，精通盖J祭之福，载于《案例传》。原来是明乐氏做的，挂在背后。它的文字如下:

燕西月，天高坡陡，江月环绕，遂有不毛之日，触石而云，雨而桑，粮而货，亦有大熊座埃塔，冲关二州，古语“罗亮”，冯钰锜，武文常可，田字展义，游省党，婚而丝。

元已准备开导，轻而易举地用石碑装饰，迁到北京，而孙伏军也到了。如果按照秦若叶佳的说法，他生于颜夕八年四月二十九日。袁福军什么都怕，他的话是邢星，汝南女杨，孙福军，山陵，安平新都，时令朱杰，他的话被宣布了。

西岳华山庙碑长垣拓本探赜

东汉时，在西岳庙设立了著名的“西岳华山庙碑”。此碑是韩立书法的杰出代表，被誉为“韩立第一品”。不幸的是，这座著名的纪念碑在明朝被毁了。好在有几幅西岳华山寺拓片流传下来。其中，《长垣本》是最有价值的拓本。本文拟从历史文化的角度对这块拓片进行探究，希望引起大家对它的重视。

长垣是西岳华山寺碑的早期拓片。

西华山庙碑，又称汉华山碑，于东汉颜夕八年四月二十九日，竖立于陕西华阴县西岳庙。

根据碑文可以看出，弘农总督袁峰所立的庙碑已毁，但碑文根据经文重新整理，记载了周汉统治者对华山的祭祀仪式，以及自己修复西岳庙的过程。后来袁迁到京兆尹，继任太守孙英，四年后完成整修工程，竖立此石碑。原石高173，宽84.7厘米，22行38字，字径3厘米。封额“西岳华山庙碑”。《新丰国象》为颍川汉丹宫边、宫、琼君所作。额头两侧是唐李商隐、张思卿、崔焕、李德裕等人的题字。碑毁于嘉靖三十四年(1555)地震。目前已知的传世书籍有思明、华阴、长垣、顺德书籍[1]。

长垣本，以明代长垣王(今)命名。康熙三十八年(1699年)，商丘罗松(木中)置之，又名商丘本；明代华阴东赵商、郭宗昌先后收藏的《华阴本》，又称《关中本》；四本明书，曾藏于明代宁波枫溪万卷楼、范钦天一阁。宁波古称思明；顺德本，因清末顺德收藏而得名。因位于清初扬州马跃路小玲珑山亭，故又称小玲珑山亭。根据碑刻中残损的拓片数量，鉴定四块拓片的顺序是顺德、长垣为松陀，华阴、思明不迟于明陀。[2]

通过对四幅拓片的比较，可以清楚地看出，长垣是最早的拓片。因为“古代以石墨为原的文字一定很少，后来逐渐使用，石头逐渐破碎，损伤更大”。华阴本和四明本缺百字以上，长垣本只缺十字，所以长垣本比华阴本和四明本引申得早。

西岳华山碑第二长垣版本的传承

关于长垣《西岳华山碑》的传承问题，明清长垣本碑文记载:“为明代王、彭宠所藏。康熙毛回到商丘宋满堂。桂龙丑商丘陈伯公宗成得了。今成太子在金宅中”(据朱希庚《嘉庆十六年华阴后记》“嘉庆丁思属府，今道光益友属庭”(据《长垣诗》)。“闻太初为刘，而有乐平黄琴川者得之。几天后，它属于项昌(宗元汉字)。同理，甲子与乙丑之间的事情也是可以治愈的”(赵烈文光绪乙酉长垣后记)。“光绪二十八年三月五日，仁隐访陶斋尚书雅斋”(梁定芬)。

根据碑文可知，长垣本有传承的线索:明代长垣人王最早收藏此拓片。康熙年间，它藏在河南人罗松手里。乾隆五十八年(1793年)，转给陈崇本。嘉庆二年(1797年)，成勋亲王购买了清朝宗室。道光六年(1826年)左右，属山东诸城刘锡海(刘彦廷)。同治三年或四年(1864年或1865年)，在乐平被黄钦川夺得，不久在上元归还宗文翰。光绪三十三年(1907年)，考入端方包华寺。民国十八年(1929年)被日本中村收藏，现藏日本东京上野蜀道博物馆。

现存的四幅汉华山拓片中，长垣拓片、华阴拓片、思明拓片、顺德拓片均有碑文，共计236幅，356人次。其中长垣80人，83人。显然，长岛的碑文最多。由于本署早期拓片及众多著名碑文，其价值不言而喻。

三元本《西岳华山庙碑》的历史地位

自明代华山寺碑被毁后，西山的华山寺碑已不可见。人们只能通过史籍回忆它的雄姿，通过拓片领略它的风采。拓片与史籍相比，直观完整，成为西岳华山寺碑最重要的历史见证。长垣是西岳华山寺最早、最完整的拓片，具有重要的历史地位。

首先，在一定程度上保持了西岳华山寺碑的原貌，这是修复西岳华山寺的重要依据。

月华山寺纪念碑久负盛名。原石被破坏后，其仿制品随之而来。如乾隆年间的陆渊、江白朴刻于吴中；嘉庆年间，扬州北湖庙学仿阮元。”钱把那块石头从《四明书》拿到寺。时间不详。”[3]可惜保存的不好。西岳华山寺文物管理所的展柜里已经陈列了16件残片。此外，“苏在华阴寺刻碑(阮元道光十六年后记)”和翁方纲、陈崇本在京抄，巴祖维也相继抄。张延生先生有言:“四大拓本各有所长，皆是珍品。就拓片而言，与长垣相比，玲珑书法两行完整，华岳书法十三行完整，左下十七行完整。以上是玲珑的书法胜长垣的书法；长垣比华阴多百余字，前五行完整；华阴石已破，十七行较思明字向左未损，德文字向右可见，十九行Xi字与右下方石花不相连，故华阴胜思明之地；明四书更奇，全图展开，唐宋刻全，其优势非他所及。他们有四面，是清初有名的家长。”[4]石安昌在《碑略论》中说:“古碑常被磨蚀，重刻的碑一般铭文、笔画完整。乾隆年间，翁方纲想重新刻华山碑。他借了这本书的金农双钩本，借了旁白藏了华阴精校，然后又抄了一份，送到毕院刻在华阴寺，所以新本是参校后由两份组成的。”[5]这个纪念碑今天不见了。本世纪初，笔者主掌西岳庙，带着使命，沿袭前人的摹仿方法，以长垣为蓝本，参考其他三部书。在碑文研究专家张先生的指导下，并在安碑林博物馆的协助下，华山碑在西岳庙重新刻制，现汉华山碑再现其原址——西岳庙。它以雄伟的身躯，展示了一千多年不朽的历史，诉说着非凡的沧桑。

其次，它是研究汉代书法和雕塑的重要基础。

月华山寺碑自竖立以来，以其完美的书法艺术享有盛誉。此碑字体完整，文字简练，结构紧凑，波浪挺拔，富于变化，强调字与字之间的和谐，由此可见其庄严宏伟。所以历代学术界都将其视为“稀世珍宝”。唐浩的史碑，宋欧阳修的古书，赵明诚的进士录，都有记载。明末，韩立在清人的帮助下开始复兴，并与考证相结合，其艺术创作、考证和发现蔚为壮观。华山碑只是一个杰作，一个典范，被历史推向了巅峰。

明末清初著名书法家王铎在顺治六年(1649年)写的《华山碑的书法价值》，讲了两点。第一，“庄烈神汉，莉法大师，刻工深广，在受禅家庭之上。”他用战国四大著名政治家来比较众多的汉碑，只有华山碑，按位置顺序排列(收禅)，应该是“在诸家之上”。第二，“看到这个，就知道常远的右军书不输古法。”本文将华山碑与钟繇、王羲之的书法联系起来，肯定了华山碑的清纯古风。

康熙三十九年，朱彝尊以著名的汉碑《十七通》为例，提出了判断汉碑书法的三个标准——方、雅、古。这一独到的见解为后人研究韩立提供了科学的分类标准。七世纪元年(1621年)郭宗昌题词:“西岳华山寺碑，构图、寓意为韩立之雄伟”，将此碑风格列为“雄伟”。

郭宗昌题词:“西岳华山寺碑………………………………………………………………………………………………………………………………………康熙三十九年(1700年)，吴作诗一首:“贵祖溯派，苗人传朝阳冰。”两个后记一致认为，华山寺碑上溯李斯篆书，传承唐、李等人，具有承前启后的作用。陆诗怡道光十七年后记:“发笔收笔之地，唐人之祖。强则藏骨于肉中，韩(选木)历史上所有家族都望尘莫及，所以特别值得。”这也提出了唐代华山寺碑对李殊的影响。嘉庆十一年，何英后记:“古而富，法而正宗。“肯定华山碑的“正宗”官法。赵文烈后记:“此拓甚美，文笔苍劲，如折金铁。”杨振林道光十九年后记:”碑上铭厚薄，刃弯铁…它充满了生机和活力…一切准备就绪。“赞华山碑结点画。

思源西岳花山寺碑序跋的重要价值

石安昌《汉华山碑碑帖年谱》说:“读华山碑，可以道出清代隶书复兴的渊源，碑刻、书法家的治学情怀，官学之谊，三百年来汉源墨林之胜。但读碑不读碑文，不得而知”。[6]长垣《西岳华山庙碑》上的铭文，大多出自名家之手，也有很高的价值。

一是明确记载了《西岳寺碑》长垣版的流传情况，保证了拓片的真实性和可靠性。同时也让我们了解了为保护这块拓片做出过贡献的人。

其次，在一定程度上反映了明清学者对西岳华山庙碑的研究成果。例如，赵烈文的《长垣后记》有3700多字，是最古老的长垣碑文。赵用《华山碑》中的文字批评了作者“取其言意，不察章句”的缺点。他注重事实，不迷信古人。“我这辈子所有的碑帖、拓片都是以书法为主，不相信名人俚语。”他勤于考证，详细记载了祭祀山川的古籍记载，以乐舞器物设计、六玉制、六乐之变为依据，得出华山碑所引经书多与许慎《说文解字》相符的结论。再如明代碑学家赵淦所著《石墨刻本》一书，书中说:“汉魏北，不刻人名，唯郭襄碑，读书有别。”汉代以前和汉代以前的石碑，都没见过写丹的人的名字。自华山碑上题写“国象茶书”以来，碑刻上陆续出现了书法家的名字。郭香槎成为第一个在石碑上留名的书法家，在碑刻史上具有划时代的意义。

第三，体现了明清士人的古代情爱和人文精神。

杨对说，“一辈子都来不及。我热爱古代碑刻，但也不遗余力地搜寻汉代的碑刻。但我这辈子都没见过华岳的真面目，心总是怦怦直跳。今冬燕亭观察归秦钟，为天下第一书，欣喜若狂。”沈玉八云道:“借了几本书，双钩了一本。我已经把世界上的圣物放在我的书桌上了，所以我可以在早上和晚上展示它们。够我大饱眼福了吧？”吴允说:“但我的朋友文祥观察室知道了(华山纪念碑)的原件，它是如此秘密，我深感遗憾没有看到它。今年二月，我观察了我的县，和苏湖离得很近，所以我研究了书籍和书籍。观察了20年，不忍心拒绝，但又不忍心玩几天。“可想而知，他们沉迷于古代。

钱的后记《华山寺碑歌》成书于明崇祯十一年(1638)。在他的后记诗中，他记起了达汗时期“精神活跃的时候”，以至于他“听说了中原的贼战和名盗。寻玉家墙，烧山河。好不容易打通了墓门，祈求新年。每次都怜惜老委员，谁集金石坡。”以题词的形式，我唱了一首吴明无奈的悲歌。

嘉庆三年，铁保八华山碑唤起人们保护文物的意识。他说:“经过几次抢劫，有分歧的时候，是嘉靖末年，县令的气焰暴烈到了老虎…石被雕卧荒凉，使妙迹化为尘，玉被抛入瓦砾。”文物的破坏无非是自然因素和人为因素。从古至今，历代仁人志士都留下了保护国家文化遗产的史诗。

第四，它本身就是一件珍贵的艺术品。

《长行》上的题跋大多是明清时期的大藏家或书法家所写。不言而喻，王铎是书法大师，他的题跋既有文学价值，又有书法底蕴。至于孙星衍和阮元的题跋，也具有浓厚的书卷气，不失为文人书法的佳作。

总之，韩立是不朽的。华山寺纪念碑是“韩立的第一产品”。原碑被毁，隶书赖拓本幸存。长垣原在西岳传承华山寺碑的血脉神韵，明清名家的碑刻跋锦上添花，功不可没。

给…作注解

[1]廉:《西岳华山寺碑拓本仿制品概述》，《文学》1986年第3期。

[2]马子云:《谈西岳华山寺碑三宋陀》，《文物》1961年第8期。林强，汉西岳华山庙碑顺德版，香港中文大学文物馆，1999年。

[3]石安昌:《西岳华山碑及其历史背景评述》，《故宫博物院院刊》1994年第2期。

[4]张延生:《珍本碑刻录》，中华书局，1984年，第24页。

[5]石安昌:《漫谈古迹》，《艺术观察》，1997年第5期。

[6]石安昌:《汉华山碑碑帖年表》文物出版社，1997年。

汉隶“第一品”《西岳华山庙碑》（释文版）

西岳华山庙碑(附后记)

《西岳华山庙碑》为东汉恒八年(165)县令袁所刻。最初的纪念碑在陕西省华阴县华山的西岳庙。西岳庙是汉武帝所建，名曰宫铃宫。东汉桓帝时，改名为西岳庙。寺内建有许多供奉华山的石碑，包括著名的“西岳华山庙碑”。碑文记载了汉代统治者祭山、修庙、祈天祈雨等。明朝嘉靖三十四年(1555年)，地震来袭，碑毁，或称石碑。明朝嘉靖中期，一个县令下令修建西岳庙的石门，被打成了石板。

汉碑很少有留书者的名字。此碑末尾，因有“遣书至舒朗，佐新丰郭襄验书”一句，被认定为郭襄验书，但郭襄未见任何史料记载。关于谁写了这本书一直有争议。徐浩的《史记》是蔡邕写的，郭象是《校雠》的作者。但他并没有提供足够的证据说明为什么是蔡勇写的。这影响很大。比如宋鸿时的《离石》、清顾严武的《进士字录》、顾南元的《李昪》、翁方纲的《汉代进士录》等。，都同意徐浩的理论。郭宗昌的《进士史》和赵淦的《石墨刻本》开始怀疑这一理论，认为真书是好书的是郭香槎。现代学者基本上已经证实郭、是对的，先生的文章是最详细的论证。

韩熙的月华寺碑拓片很少。传世的原石拓片有四幅，分别是长垣、华阴、四明、玲珑山亭。《长垣本》是王在河北长垣的旧集，后归还商丘。是宋托的早期版本，后来回到日本中村。《华阴本》明代陕西东云居藏，后为洪所撰，现藏于北京故宫博物院。四明书，以思明凤溪旧集命名。虽然比其他三部略晚，但却是全书的完整延伸，唐代的碑记、跋保存完好，可以窥其全貌，是一部孤本于海中的书。由范在宁波天一阁收藏，由钱大昕父子、段芳、李如谦、潘福交接，后归还香港胡回春。它也在故宫博物院。《玲珑山亭书》清初由马日禄、马日官兄弟保管，后归还李文田。现在拓片由香港中文大学保存。

现存于扬州史可法祖屋的韩熙月华寺碑，建于清阮元嘉庆十六年(1811年)。据《四明版》所载，苏州名匠吴在扬州请人抄写，其家传欧阳修所写跋抄在碑缺字上。纪念碑高196厘米，宽98厘米。纪念碑高55厘米，用莲花花瓣装饰。碑刻篆书《西岳花山寺碑》绚丽多彩。碑文22行，37个字。

西岳华山的寺碑，是一部庄严的“寺书”，摆放整齐，显得凝重。其结方而匀称，飘逸，点彩而婉约，波清而多彩。此碑虽是隶书，但篆性很强，是汉代的好碑。清代著名隶书作家金农曾赞“华山骈石为我师”。明代郭宗昌的《进士史》称其为“韩立体魄强健、意志坚强的伟人”。朱庆一尊的《墓志铭·跋尾》指:“韩立有三种:方的，美的，古的。而颜夕的《华岳碑》却日趋完善，无所不在，是韩立的第一产物。”