依稀可见的意思(依稀和仿佛的区别)

作者:贾海生(浙江大学古籍研究所教授)

礼的实践和行使远早于礼的书写，甲骨文的记载可以证明。当礼崩乐坏，僭取成了一种时尚，礼也就没办法守了。鲁哀公借t恤之死，让孩子伤心向孔子学习书生丧事，于是书生丧事写成了一本书。此后，怀古而有识的君子们纷纷记下了儒者、朝代的各种礼仪规范，认为是行礼、修习礼仪的依据，于是在70多岁的老人中抄写学习(沈《论礼仪规范的施行与礼仪之书的撰写》)。虽然被秦国的火打中了，或者说失传了，但还是苟延残喘，流传于世。

汉惠帝解禁携书法，禁书遍天下。就《汉书》的记载和出土文献来看，汉代流传的先秦礼书有以下几种文本:1。今本为西汉初年高所传，共十七篇；2.洪水本书，相传源于山东洪水，共五十六篇，其中十七篇与高所传相同；3.鲁公国王从孔子旧居墙上发现的赠书《孔必本》；4.河间书，河间王向民间征集的礼物书；5.1959年甘肃武威西汉墓葬出土的汉简《礼记》，分为三类，共九篇。详见陈《武威汉简》。

高升传世的十七法书是用当时正在使用的隶书写成的，俗称今文。《颜本》、《孔必本》和《河间李奔书》都是用古代先秦文字写成的，一般称为古文。古夫一出现，就立刻被藏在秘府，一般人不容易看到。汉代流传的所谓古文，都是用隶书抄写的文字。因为古文刚出版的时候，秦朝废除了他们近百年的文字，不学无术的人不可能知道他们所有的文字。只有被有学问的人点了之后，才能被学者捧着传下去。汉简虽以隶书写成，但也是由古文转录而成，可称为古文或书(沈对简牍异文的解释)。当时流传于汉代的《礼记》古今文本，要么简称《礼记》，要么称《礼记》、《礼记》等。，无《礼记》之名。据黄一舟《礼记》考证，今东晋《礼记》十七篇，称为《礼记》。《仪礼》中有经书、笔记、杂文，杂文只在丧服中有。

东汉末年，郑玄作了《现代文礼经十七注》，古今结合，择善而从。如果从这段文字来看，古文是叠在笔记里的；若从古文看，古文叠于注中；如果纸条上没有提到古文，只说了一句什么的，说明当时还有一些通俗的文字，比如这个或者这个，古代的或者这个。因此，仔细研究郑的注释，不仅可以看出古代汉语和现代汉语的区别，也可以看出其他非现代也非古代的书籍的面貌。自郑注版本流行以来，今古文逐渐消亡。郑注《今礼十七条》时，除马融《丧服注》外，并无古语可承，可见郑注其实是有开拓性贡献的。看郑对《仪礼》的注释，说是不凿空，没有之感。简单来说，它有以下几个特点。

在对郑《十七礼》进行注释时，首先要面对古今各种文本进行认真的校勘和辑佚。比如《会士》一书说“知，冬知，夏知，左有冯”。这本书是郑玄写的定本，注有“今文之首为书首”，汉简之首为《说文》之首。根据这个例子，我们看到了郑玄校勘的精髓。据李《郑学三礼》统计，郑著引用了258篇不同的古文，其中8篇为称或原；这篇文章引用了261个不同的文本，其中13个被称为或作者；古文字数不同，有43注“今本无”，3注“古文无”。由此可见，郑玄校勘既不偏左，也不擅改经。如果今天的古文是一样的，但是有错误，郑玄无法做出选择，虽然它的最终版本不变，但在注释中会被理直气壮。比如《李晶》中的“四乐”，按照字体、体例、礼制，就是“三乐”的错误。诸如此类的校勘与批驳，体现了郑注不拘泥于文本，没有偏执。

郑玄注经，善于总结常见事例，把握简单，控制复杂，从而观察理解。以《世观礼》为例，郑注有数条:“饮爵者，举之以右，不举者，举之以左。”“什么都做了，质量不好，编剧用的明明白白。”举例可以用来通经，也有解释、补充、订正经典的作用。后来的学者模仿郑的注释找例，写了许多训诂等著作，其中以清代凌廷堪的《礼记释例》最受推崇。曹《礼记·经书》除补经外，还有专门的“注例”一节，总结了“凡郑注制，吏必依《礼记》，友必依《礼记》”、“凡郑注制皆详，涉及汉语，可见郑注治《礼记》”等十三个常见的注例

互见经文，比较异同，求证他人，阐发隐义，是《正注》中常用的释经方法。如《李岩》云:“贡江，立于青儿南翔朗杰东南。”《射雕大典》记射雕前有燕国之礼，与《燕国之礼》同诗句曰:“小臣当祭奠王公大臣。”郑记下两句经云:“改字，同入朝。”根据贾赦的解释，李岩使用“儿”是因为清大富停在宫廷门口，离贵妃以下的君主很远，所以他把它移到离宫廷更近的地方。“伟大的拍摄”说另另另另另另另另另另另另另另另另另另另另另另另2147看到对方的经文揭示隐藏的含义。郑注常以“省本”、“其本”、“略”等术语解释。如《乡间饮酒礼》记载，主持人献引时，说“引西上”，郑注“不疑者，救文也”。前文记载，主人献客时，由西方层面怀疑自决，故举省文为例，实际介绍亦存疑。以“空其文”和“略”为解释，在史混里、游思澈等文章中均可找到，不必赘述。

《仪礼》有经有录，经文简练，有记载或补充。不记补经，还是有简单的风险。郑注与经书有关，是对经书的补充。如果经文没有准备，没有补充，郑柱就补充经文。郑注补经典的方法，或发明文义补之，或约其他经典补之，或推演算术差补之。如《集》说，“陈祭于庙门外，头北西，床右”，郑铸说，“言祭，蜡卧于其中”。只有一只貘用于学者的祭祀，而且说得很清楚。如果不记得经书，“去西方”表示不止一个和尚。郑注意到，根据《西史》，他发明了文字的意义，弥补了没有准备好的经文，并打破了他提出的牺牲和蜡。至于其他经书的不足，参见《特祭饲礼》中郑在“朱姬”项下的注，说明等差可以弥补经书的不足，参见《嫁妆》中郑在“合交”项下的注。这种补经的例子很多，都省略了。

《仪礼》记载了礼的陈设、仪式、笔记、过程，却没有谈到礼的积极变化。郑玄注意到他们或揭示他们。如《射礼下乡》云:“大夫健，立于滨南。”郑云:“虽然你很尊重，但你不能剥夺正确的仪式。”尊贵的博士，出现在农村，在教室里为他设立一个敬东的座位，才是尊敬博士的应有之礼；敬完烟，大夫在堂上蹲下，站在滨南，这是大夫礼的变化。目的是让宾主互致敬意，而不是用医生礼的变化来带走仪式。仪式和长杀有积极的变化。如《乡间饮礼》云:“主客拜阶，客退少。主公收了，白斌被发配到主公西边。”郑云:“行赏同秩，礼杀。”如前所述，主人犒赏客人时，主人与客人按第一顺序互相行礼，尊严繁盛。至于客行结束，宾主在东舞台行礼，尊严朴实，在答谢中被杀。注意郑是用“礼杀”来揭示的，这样就有了礼杀和龙杀的区别。

尊重礼貌，尊重其荣誉感。《仪礼》录仪无义，郑注之，或释尊，或显礼义。比如《石关里》说，“我卡在庙门里。”郑云:“王冠必须在庙前加冕，重要的是要成为有成人礼遇的后代。”庙是指你的庙。如果不去教堂，恶灵的灵魂就会从庙堂神那里来。“这张纸条透露了两个仪式:一是询问庙门吉凶，表示不敢擅自行动，必须得到庙神的命令，才能在庙里进行加冕仪式。深意在于自卑和尊祖，在《礼记》中有解释，冠义；第二，吉凶占卜自有神灵，不需要求助于庙里的神灵。所以吉凶占卜一定是在庙门之外，也就是《易经》中所谓的“吉凶之德，圆而神”。至于郑著对经书中慎、耻、哀、荣、耻之礼的解释，随处可见，我就不赘述了。

郑玄注释经典，先写成固定版本，再解释经典，再解释人经典的意义。用“有”、“之”、“当”等术语来表示词义，借词造句，辨误，这样的例子不胜枚举。除了训诂之外，还对名物作了解释，如“西校，门外西厅”(《世贯里》)，“小姑，犹老”为亲属。哀，老人说也”(《哀》)。并对郑关于名物命名的由来及其象征意义的注释作了说明。如宗人在供养特祭仪式中所持的碧云，“形如叉，故形似比兴，名曰颜”。在史魂里的笔记《梦萱束丝夫妻皮》中说，用梦萱者，如阴阳。如果郑的话还不够，那就让今朝为古吧，比如“哦，竹器之名，是今之冠盒”(《世观礼》)，“二次，首饰也是今朝”(《世观礼》)。所有这些笔记都是古今同义词的明显例子。再比如《彩礼》，上面说:“再放钱。郑云:“现在，人们崇拜春秋，但这是古代的遗产！“所有这些注释都是根据汉代的仪式来解释经文中记录的古代仪式。

古礼远，写经书。郑玄在汉末，还有说不完的地方。如果解决不了，就随它去吧，自称“闻所未闻”或“闻所未闻”，既不自欺也不欺人。

《光明日报》(2022年1月15日第11版)

来源:光明网-光明日报