文子念什么字(文子的告白)

作者:余(安徽省社会科学院研究员、安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员)

淮河流域是道教的发源地。在老子之后，道家的另一个重要人物文子率先弘扬了老子的思想。据说他姓辛，，生卒年不详。班固《韩曙·文艺志》记载了道家“文子”九篇，并称文子是“老子的弟子，与孔子并驾齐驱”。关于文子的生平事迹，史书记载不多。至于文子从何而来，史书中没有明确记载。据学者考证，应带人来，即从城父或乔(均在今安徽亳州)来的人。据史书记载，求学较早，曾留学楚地，并将陈带作为的早期活动地。正是在这一领域，文子与老子联手学习道教，弘扬道教。文子对老子道教在楚地的迅速传播起了重要的推动作用。此后，一直在齐国求学。据《韩非子内经说商》记载，齐王曾问及文子的政治，而文子对如何治理国家的回答是基于道家学说。把的道家思想带到齐国后，、田片、沈导等人都师从，成为的接班人。这样，黄的家学就形成于齐国。

《韩曙文艺志》记载了文子的九篇文章，流传到隋唐时期，增加到十二卷。《隋书经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·文艺志》中记载的《文子》十二卷，主要是由《淮南子》等古籍整理补充而成。两卷是道元、诚、十能、严复、德、德、性、德、仁、仁、义、礼。每卷都以“老子曰”四个字开头。其内容都是以阐述老子的“道”为目的，同时加以发展和延伸，并与儒、墨、名、法等学说相融合。古代版的文子已经消失了。《文子》的这一版本虽经后人补充完善，可能与原貌有所出入，但仍是研究文子思想的可靠资料。

虽然文子的活动与孔子大致在同一时期，但他的思想产生影响是在战国中后期。汉唐时期是文子思想影响最大的时期。东汉学者王充非常推崇文子。他在《论平衡与自然》中把文子和老子相提并论，说:“老子和文子就像天地一样！”文子在唐代更加突出。唐玄宗天宝元年，封文子为“有传玄能力的真人”，尊文子为传玄真经。从此文子(又名传玄真经)、老子(又名德真经)、庄子(又名南真经)、列子(又名南真经)

然而，在享有盛誉的同时，质疑和否定《文子》一书的声音也越来越多。班固曾说，在《文子》一书中，“周平王问之，似伪受托”，因为周平王比文子早230多年，与文子根本不可能一问一答。唐代柳宗元称《文子》为“驳书”，认为《文子》内容庞杂，夹杂着抄袭儒、墨、明、法的语句。1973年，河北定县40号中山西汉刘秀王怀墓出土了一枚竹简《文子》。既证实了《文子》不是伪书，又澄清了班固造成的误解:原来与文子问答的“平王”不是周平王，而是与文子同时代的楚平王。宋末元初著名道士杜道坚在文子《易经》中说“楚平王不听其言(指文子)，以鞭尸为天谴”。王平与文子进行了一次问答，并接受了文子的思想。他即位后的第一年，就宣布要与民休养生息，实行宽民惠民政策。但不久，他在奸臣费无忌等人的鼓动下改变了这些政策。平王第二年，费无忌奉命去秦国聘为太子建的妻子，他发现美貌异常，便劝平王娶自己。王平好色，而且他实际上娶了孟赢。后来，平王赶走了太子建，杀死了太子夫差和他的长子吴尚。吴的次子吴渊(伍子胥)逃到吴国，然后亲自率领吴军打败楚军，攻占楚国都城。楚平王虽死，吴渊仍挖坟鞭尸三百下。

文子体现了黄老陶家庭实用的特点。所谓黄家，主要是以黄帝之名，将老子的思想与儒家、法家、阴阳家、墨家的思想相结合，其基本理念是老子以“道”为核心的“无为而治”思想。然而，黄家具在入世精神下更具包容性和进取性。清代孙星衍在《文子序》中说:“黄帝之言，述于老聃；黄老之学存在于文子，并在西汉时期用于治国平天下。当时大臣皆能赞之，故其书最为明显。”清代洪在《龚老子河上篇句序》中指出:“自汉代以来，黄老子之学盛行，文坛为之所治…老子的弟子文子写了许多老子的话，这些话受到世人的尊敬。当时从皇帝到士大夫，我都在宫里，我不服黄老的话，让我做所有的实事。我尊老子、尊，我和孔、严是一家。”老子和文子，就像孔子和他的弟子颜回一样，受到当时人们的尊敬。

文子继承了老子“无为而治”的政治思想，并对老子的思想进行了发展和延伸，形成了自己的政治思想。这些思想基本上都保存在《文子》一书中。书中的主要概念可以概括为“四练”和“四经”。

“四修”是文子的核心思想。《文子道德》一文说:“要诚实，要有德，要有德，要有德，不劳而获…四者皆诚正。”所谓“四修”，就是以“道”为导，以“德”为育，不显才华，不强加外力。文子认为，如果“四修”真的实现了，就接近“正道”了。君、臣、官如能遵循“四修”，必将得到“附属于民”、“服务于民”、“为民所足”、“为民所简”的效果，社会和人民也就能自给自足，自我保障。《老子》第五十七章说:“我无为而民为上进心。我好安静，人民自以为是。我无事可做但是人民很富有。我无欲无求，百姓淳朴。”文子的“四修”思想进一步将老子的思想推向了社会政治的实践层面，是对老子“无为”思想的继承和落实，是从道家走向黄老陶家的关键一步。

“四大经典”典型地体现了文子和黄老学术的包容性。文子是儒家、墨家、儒教、法家的集大成者。这种包容性后来成为黄老道教的重要特征。老子批判儒家以“仁义”为最高道德标准，认为以道为本的仁义不是长久之计。这种仁义道德不是太高，而是太低。所以《老子》第三十八章说:“失德则失德，然后仁者。失仁则义，然后礼也。”文子继承了老子的思想，但同时又认为德、仁、义、礼的辅助作用值得重视，于是提出了“四经”说。《文子道德》中说:“一个有德的人是人民所贵的；仁，民之怀也；义，百姓之畏也；礼貌受到人们的尊重。此四者，文也。”所谓“四经”即德、仁、义、礼，文子认为也包含在大道之中。治国要因时制宜，从实际出发，循序渐进，不可能一蹴而就，离不开德、仁、义、礼“四经”的作用。文子的世界分为“至德的世界”和“衰落和混乱的世界”。《文子·夏德》说:“仁义之人，礼义之人，乐之人，所以不为治败之不二法门。”仁术不一定能治本，但可以用来先治标。文子认为“天下大乱，圣人不能独治。”因此，社会治理需要多管齐下，标本兼治。《文子·任尚》也说:“古之为王者，修行深者，谓之德，修行浅者，谓之仁、义，修行浅者，谓之礼、智。这六条是国家的轮廓。”文子并没有把道家“深刻”的道德与儒家“浅薄”的仁、礼、智完全对立起来，而是把仁、礼、智作为治理“衰乱之世”的必要辅助手段，认为它们是治理国家的同一学科。

可以看出，“四书五经”思想的最大特点是体现了文子对儒家思想的包容和吸收。文子认为，如果否定“四经”，就会迷失方向，导致怨恨、争斗、暴力和混乱的恶果，从而导致国家的衰落和毁灭。《文子道德》说，“君子无德必怨，君子无仁必斗，君子无义必暴，君子无礼必乱。四经不立，即无道。如果没办法死，那就什么都没了。”这种德、仁、义、礼皆在道的统率之下，明确融合道、儒的治国思想，在中国古代思想史上还是第一次。

总之，文子以老子的道家思想为中心，融合了先秦儒家、墨家、名家、法家的学说。这是文子思想的基本特征，或者说是它的主要价值。文子在思想上继承了老子的道学，启发了黄老之学，把治身与治国紧密结合起来。他既具有先秦道家的思想特征，又表现出黄老入世的进取精神。他是老子到黄老家的思想桥梁。

《光明日报》(2022年8月20日第11版)

来源:光明网-光明日报