孟子的主要思想(孟子提出了什么理论)

文/李明伟

传记

孟子(约公元前372 ~ 289)，战国时期伟大的思想家，儒家思想的主要代表人物之一。明可，邹(今山东)人。相传孟子是鲁国贵族的后裔。他幼年丧父，家境贫寒。他受他儿子的教育。学后以学者身份游说诸侯，企图宣扬自己的政治主张，先后投奔梁(魏)、齐、宋、滕国、鲁。当时，几个大国致力于强兵这个富国，并试图通过暴力手段实现统一。孟子的仁政学说没有得到付诸实践的机会，他终于退休去讲课，和他的学生们一起写了《孟子》七章。

《孟子》由七篇文章组成，分别是梁、、公孙丑、、、、告子和献身。每篇文章分为两部分。《孟子》是继《论语》之后最重要的儒家著作，汉文帝时被列为博士科。在宋代被列为“十三经”之一。到南宋时，朱已从《礼记》、《大学》、《中庸》中各取二本，与《论语》、《孟子》合为四书，成为读书人的必读之作。明清科举八股文，题目皆出自四书。

胡适在《中国哲学史大纲》中说:“如果用西方政治理论的术语，可以说孔子的政策是‘爸爸的政策’；《孟子》是“母策”。爸爸的政策需要正式和道德；母之策，要民之乐而乐，民之乐而乐……这就是孔孟之别。后人不知道这种差异代表了儒家一百多年政治理论的演变，所以父母的区分不清:一边说人爱物，一边只知道是真心。这就是没有历史观念的巨大危害。”胡适的“母策”，其实就是我们所说的“民本思想”。

先秦儒家最有价值的民主精髓是民本思想。这是孟子学说中最突出最精彩的一点，甚至可以说是孟子学说的核心。

孟子的主要思想

(一)以人为本思想

“民本”思想是孟子哲学的核心。民本思想是孟子思想的重要特征。孟子总结了历代王朝兴衰的规律和教训，结合当时的现实，更加深刻地认识到人民的巨大力量及其在社会政治生活中的重要作用。

他看到了人民和民心是世界得失的决定因素。“桀桀失天下也，失其人也；失去人民就失去了自己的心。......为驱民，颉利与周也”(《孟子·离娄上》)民为立国之本。有了人民的支持和拥护，国家才能稳定发展，反之，也难逃灭亡的命运。

孟子也认为，民心的支持决定了战争的胜败。“天时不如地利，地利不如人和。”所谓“人与人之间的和谐”，就是人与人之间依靠和支持，同心同德。如果上级深得民心，那么“和”与“多助”；如果不受欢迎，就会出现不和谐，“帮助不大”。以“和”“多助”攻不和，“少助”，必胜。

孟子的民本思想包含许多民主因素，但为什么最终没有发展成为民主或民主政治？除了民主政治的物质基础尚未建立之外，至少有以下两个原因:

1.孟子的民本思想只强调君主的义务，不主张人民的权利。梁启超的话是:“民本思想最大的缺点是只为君，不为民。”《孟子》这本书，多是孟子对诸侯的训诫，劝告他们“做人民的主人”，而不是主张人民当家作主。2.民本主义总是打着天威或道德说教的幌子，试图让专制君主看起来像历史上的圣人，却很少或从来不考虑法律制度的制约，以规避政治领袖的至高权力。天威虽骇人，但远在天边。道德虽然可以“统治你的思想”，但毕竟是软弱的。

(二)仁政思想

仁学是孟子政治思想的核心和主要特征，甚至可以说是整个儒家政治思想的标志。孟子总共只有35000字，但“仁”字却出现了150次，可见孟子对“仁”的重视程度。孟子的仁政思想主要表现在两个方面:养民与教民。

1.养育人民

必须控制人民的财产。

“所以，国君要管住百姓的财产，要昂起头来，足以侍奉父母，俯下身子来，足以养活妻子，终身幸福，不吉之年免死。”(《孟子·梁·王辉上》)“人做自己想做的事，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。如果你没有恒心，放下邪恶和奢靡，你会为自己做一切。”(《孟子·滕文公上》)

孟子的仁政是解决土地、食物、衣服、教育等基本问题。合理地说，其中最重要的是土地问题。“仁政必须从边界开始。”(《孟子·滕文公上》)

第二，让人民抓紧时间休养生息。孟子认为统治者在征劳时用的是“不违农时”。

为前提，同时也反对乱捕滥伐。“不违农时，谷不能夺粮；不进池塘，打不过鱼和龟。...... "(《孟子·梁·王辉上》)当时战乱不断，农业生产的季节性很强。频繁的战争将不可避免地延误农时，影响农业生产。其“几枝不入贞池”和“一斧能及时入山林”体现了注重保护自然资源的可贵思想。

第三，我们必须由人民当家作主。他主张薄税轻收，“取民而有制。”“省刑，薄收税。”

就是不能乱征税，不能苛捐杂税。他将此视为富民之道，说“易(治)其田，薄其税，民可使其富。”他把“什一税”描述为最理想的税制，认为这个百分之十的税率不能再提高了，还得根据实际收成降低或延期。

2.教导人民:教育人民。他多次说过，“要服从你的教诲，要孝顺他们。”(孟子·梁商)他认为教育是保证社会和谐的重要措施，教育可以使人“有好的人缘”。

3.法显国王。孟子主张仁政，他必须效法以前的君王(禹、唐、文、吴、、周公)以王治政，才能在天下实行仁政。

(三)王权思想

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子思考民本和仁政能否落实。

现在，关系到“王权”的目标能否实现。孟子称之为“王道”，即“德治”。他举了商汤和周文王称王的例子:“以武欺仁者，必有大国；有德有仁，王者为王，王者不大。汤七十里，王百里。用武力说服别人的人不被说服，力量不够。以德服人，中心必喜，心悦诚服。”

在孟子看来，王权的统治就是“保民为王”，即“享天下，忧天下”。(孟子·惠亮·王霞)由于孟子把实现王道作为最高的政治理想，任何不以王道治国的人，都被他视为“罪人”和“共贼”，受到他的严厉打击。

(四)性善论

人在人间，善生。同样的天性因教养而异。

在孟子的思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的基础。

“我培养我高尚的精神”。孟子认为，人性与兽性的区别在于，人是有道德的，即生来就具有仁、义、礼、智等道德品质。人都有一种与生俱来的向善能力，那就是“良知”和“善能”。为了让人们相信人性本善，孟子论证了所有人都有四种心理取向:恻隐之心、羞耻感、听天由命、是非观。这四种精神取向是仁、义、礼、智的根源。

慈悲是仁、耻、恶、礼、智的根源。四人的四种取向所产生的仁义礼智四德，属于善德。所以人的四个取向就是向善的取向，向善的取向根植于人性。所以，人性应该是好的。

孟子认为:“没有同情心，一个人是不人道的；无耻无恶无仁；如果你不放弃，你就是不人道的。如果你没有是非，你就是没有人性的。慈悲是仁的目的；耻而恶，而义；心之听天由命，礼之终也；是非之心，智慧之端。人有四端，但还是有四个身体。”(《孟子·公孙丑上》)

在孟子看来，一个没有同情心、羞耻感、听天由命和是非观的人，根本就不是一个个体。人有这种心态是很自然的，就像人有四肢一样。所以“仁义礼智不在外，而在内。”

仁义智这些美德，不是外界给的，也不是外界强加的，而是人与生俱来的，只是人不去想而已。

(五)教育理念

在教育思想上，孟子非常重视人才的培养，把“得天下英才而育之”(孟子致力于此)作为人生最大的乐趣。他认为“天下难胜人”(《孟子·滕文公》)，“尊贤使能，引豪杰登上王位”(《孟子·公孙丑》)是国家富强的根本。他继承和发扬了孔子的教育思想，提出了以“性善”论为基础的“问心无愧”的教育宗旨，特别强调学习过程中的独立思考和主见。

1.教育目的

孟子明确提出教育的目的是“教化民德”，通过“教化民德”为某种政治服务。所谓“人伦”，讲的就是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五对关系。孟子要求“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友有信。”孟子重视孝的主要原因是想把国家统一和政治稳定的基础建立在血族关系上，这显然具有很强的道德至上性。孟子希望通过理顺人伦关系来修复国家关系，让统治者把好的教育作为善治的补充。好的教学，人们喜欢它。善政得民财，良教得民心。”孟子希望通过教育达到“明白人伦”“统治天下”的目的。

2.教育方法

孔子主张“启发式”，所以孟子主张“修养”。包括自我满足、持之以恒、循序渐进、反思怀疑、因材施教等。

因为人的善良，“我不是从外面来的，也是从里面来的。”因此，在教育过程中起决定性作用的不是客观现实，而是人的主观差异。这种内教理论强调教育必须从“初心”开始。孟子认为人性本善，人的头脑中有仁义礼智四德，所以教育要保持和发展这种善。后来人因为失去了原本的“良知”而变得邪恶。要培养和发扬自然之善，首先要找回失落的良知。因此，保存“良知”和弘扬“善”的教育目的决定了孟子的教育方法是“教化”。

3.教育内容

孟子以培养具有“浩然之气”的君子为己任。而“养气”是建立在先天良知的基础上的，所以孟子并不以规范成型的六艺六经作为具体的教育内容，而是以世间万物作为“养气”的原料。他认为“信书不如无书”(《孟子》)，这就要求人们不要被文学和经典所束缚，而要以开放的心态去包容天地间的一切。

4.教育的作用

孟子强调内在的道德修养，但同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性和后天的坏习惯。教育对人的培养和发展起着重要的作用，对国家和社会也是如此。他认为:“人是有德的。如果他们有足够的食物和温暖的衣服，过着没有教育的隐居生活，他们就接近了动物。圣人若忧，则使契为原位，教人伦:父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)

孟子要重视道德教育的培养和道德意志的锻炼。包括崇志养气，求自助，变道行善，锻炼意志。他非常注重一个人的“心性修养”，也就是主观修养，他的最高境界是道德达到正义感，这样才能自信，才能充满“浩然之气”。

孟子的家国情怀

(一)什么是家和国家的感觉？

成龙的名曲《国》中有一句话:“家是最小的国家，有千万个国家”，言简意赅地诠释了国家与家庭的关系。中国人重视家庭，忠于国家，家国情怀自古以来就深深植根于每一个中国人的心中。

无论身处哪个时代，家和国都是紧密相连，融为一体的。家是中国的细胞，中国是家的集合。“家国情怀”是一种宏大而细腻的民族情感，是对自己国家和人民的深深热爱，是对国家富强和人民幸福的理想追求。它表达了一个人对自己国家的高度认同感和归属感、责任感和使命感。

无论是《礼记》中修身、治国、平天下的人文理想，还是《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大任，家国情怀从来都不只是惊心动魄的文笔，更是贴近你我的精神归属。那种与民族休戚与共的强烈感情，那种以人民的心为心，以天下为己任的使命感，来自于那个被称为“家”的生命开始的地方。

几千年过去了，无论是王侯将相还是英雄豪杰，都化为尘土，消失在历史的长河中。但是，根深蒂固的家国情怀，像一条无尽的情感之河，永远流淌在每一个读书人的心底，流淌在每一个炎黄子孙的血脉里，成为中国人不朽的精神图腾，创造了中华民族灿烂的文化，支撑着中华儿女不屈不挠的脊梁。

(二)孟子的家国情怀

“修身、齐家、治国、平天下。”这是孟子教育学生的一句名言，也算是传统儒家知识分子遵循的信条。出自《礼记·大学》:“古欲明德于天下，先治其国；如果你想统治你的国家，你应该首先把你的家庭团结起来。想让家人在一起，先修身体；欲修身，先正心；如果你想真诚，就真诚吧。想做自己想做的事，先要有所知，知在物中。事知，事知，事知，事知，事诚，事诚，事正，事修，事修，事做，事知，事知，事知，事诚，事诚，事正，事修，事做，事做，事做， 事在人为，事在人为，事在人为可见，早在孟子之前，我们中国人就已经树立了这种民族感情。 所谓修身，就是加强自己的道德修养，使自己的行为符合君子之道，光明磊落，无愧良心。而“齐家”指的是管理好一个家庭，成为宗族的楷模，学习的榜样。治国就是治理好一个小诸侯国，而不是我们现代的国家。平定天下就是安抚天下百姓，让他们安居乐业，而不是武力平定天下。这是一种古老而朴素的中国家国观念，影响了后世无数中国人。

孟子也有一句名言，“穷则独善其身。富有有助于世界。”说“孟子尽心”。意思是失意时追求善，成功时宣扬善。这里的“善”是指儒家的价值观和行为规范。从孔子、孟子到董仲舒、朱等众多儒家大师，他们毕生的追求就是传播儒家思想体系，让每一个中国人都能按照儒家的价值观行事。当然，董仲舒成功说服汉武帝以儒道治国，以后的朝代也需要董仲舒的“天人感应”、“君臣天地之师”来维持自己的统治。所以可以说，儒家思想塑造了大部分中国人的人格。所以，中国人的家国观很大程度上是儒家家国观的内容，与其他理论交融，但儒家的内容无疑是占主导地位的。

孟子说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)家庭是国家的基础，国家是家庭的延伸。在中国人的精神谱系中，国家与家庭、社会与个人是不可分割的整体。“国家好，民族好，大家就好。”“小家”与“大国”对应，志趣相投，命运与共。因为念及个人前途与国家命运的同频共振，我们主动融入亲情与爱国情怀，从孝顺、敬老、幸福家庭的义务，到济世、救民、济世的责任。家国情怀像无尽的河流，流淌着民族精神，滋润着每个人的精神家园。

孟子思想的当代价值

孟子是战国时期儒家思想的代表，距今已有两千多年。他的一些思想不仅对今天的社会已经过时，而且具有强大的生命力。例如，“以人为本”的思想就是孟子哲学中的核心思想。目的是劝统治者重视百姓，君民同甘共苦。在现实社会中，孟子的“民本”思想仍然闪烁着智慧的光芒。

《我在乡下》是一篇论述他“王道”思想的文章，集中体现了他的治国思想。

(1)建设环境保护型国家

“不要违逆农时，山谷不能夺食。不进污水池，就吃不到比鱼和龟更好的东西。斧及时入山林，木不能用。”根据动植物的生长发育受时间限制的特点，孟子明确提出了自己的主张。“不违反农时”“按时”不错过农作物生长季节，不妨碍树木正常生长。尊重自然规律，不破坏自然规律，不就体现了环保的理念吗？顺应自然规律，自然回馈给人的将是无穷无尽的食物和粮食。作为一个有生命的有机体，第一需要是满足人的动物需求，也就是满足自己填饱肚子的欲望。只有有足够的东西填饱自己的肚子，才能消除和去除不争食而争食所造成的血腥场面和血腥气息。也就是说，保证人民的基本物质需求是一个国家稳定的前提。没有充足的物资供应作为保障，没有敌国的入侵，内部就会发生争夺粮食的战争。一旦战争发生，稳定的社会局面必将消失。孟子早在两千年前就意识到了这一点，所以他说:“养生是王道之始。”“王权”的实施只能在稳定的社会局势下进行。如果提到对今天的现实意义，我们只需要看看我国的扶贫政策。

②生产富裕的国家

初步解决了人民吃饱肚子的问题后，再考虑如何让国家富裕起来。要想让国家富裕起来，就要有国家政策的支持，国家机器要保证政令畅通。孟子主张“五亩家有桑树”；当你是一只鸡或一只狗时，没有时间可以浪费。一百亩地，没时间抢。“中国历来是农业大国，历来重视农业，忽视手工业，所以孟子主张发展农业。桑树种植在房屋周围，表面上是为了发展农业。其实种桑树是为了养蚕，养蚕是为了缫丝，缫丝是为了织布。编织已经是手工业了。家里种桑是发展庭院经济。饲养鸡、海豚和狗一直是一种畜牧业。百亩地已经是大田农业了。所以孟子的思想已经涉及到古代社会生产的各个方面，可以说是在提倡工农同步发展，多层次多方面的发展社会生产。虽然孟子没有明确提出国家政治干预的问题，但是结合前面的内容就可以理解了。孟子提出了“王权”，谁推行“王权”，自然就是君主，所以这些措施自然是君主实施的。有了国家政策的明确指导，有了国家机器实施的保证，国家才能富强。

(3)尊老爱幼，稳定国家

“五十人披帛帛，七十人食肉，必不穿白衣上路。”在医学落后的古代，能活到五十岁就很不错了，七十岁就难得了，所以有“人生七十岁难得”的说法。让进入人生暮年阶段的老年人吃好、穿好、不从事体力劳动，充分体现了孟子对老年人的关怀。关注老年人的生活是一个国家长治久安的关键。老年人的现在是年轻人的未来。如果老年人生活在贫困的情况下，年轻人会对他们的未来产生恐惧，这将产生负面影响。他们可能在生产中懈怠，在战争中消极应战。这个国家的未来是什么？因此，老年人的待遇关系到国家的稳定发展。从当今社会来看，这一点也可以得到印证。只有未雨绸缪，问题来了才能圆满解决。孟子对此的认识，足以说明他的远见卓识。

(4)教育兴国。

自从孔子开办私塾以来，战国时期开办私塾的人越来越多，受教育的人也越来越多。教育问题已经引起了国王的注意。办什么样的教育，为谁办教育，是执政者迫切需要解决的问题。如果让私塾泛滥，让各种思想不受干扰地通过，那么可能就是为君主培养掘墓人。作为战国时期的思想家，孟子虽然没有涉及教育的阶级性，但他早已认识到教育与国家发展的关系，他明确提出了“顺从之教”。做一个公立学校，一个培养贵族子弟的学校，把公立学校教育做严谨，就是提出教风学风的问题，就是严谨的态度。接着，孟子还提出了“施孝”的教育内容，以孝、孝为教育内容。“孝”就是孝敬父母，孝敬自己的父母。子曰:“夫孝，而我始事亲族，终事君。”(《孝经》)推而广之，自然会忠于君主。“Ti”的意思是兄弟之间互相尊重，互相爱护，兄弟之间和睦就是家庭和睦，这样会导致社会稳定。办好教育不仅为君主培养了应声虫，也稳定了社会。社会保持长治久安，国家富强指日可待。

参考材料:

[1]朱著。四书章句札记[M]。北京:中华书局，1983年。

[2]钟·。《孟子》:关于内圣外王之道的儒家经典[J]。月读，2015年。