鲁智深的性格特点(鲁智深的性格特点和主要事迹)

《水浒传》中的鲁实际上是两个文学形象。一个是鲁达的名字，由魏州城赛区管理处管理。另一个是五台山的和尚，二龙山朱宝寺的住持陆。

除了这两个形象之外，书中还隐藏着第三个鲁，那就是鲁，一个在佛教和道教方面都取得了最好成绩的高僧。因此，要解读鲁的人格特征，就必须从这三个文学形象入手，而仅仅从人格特征的角度去谈论哪一个，并不能全面准确地理解这位梁山好汉。

那么，《水浒传》中的“鲁”有什么特点呢？

拳打镇关西，暴力鲁达还是侠义鲁提辖

在“鲁提辖镇关西”的故事中，施耐庵为后人树立了一个光辉的艺术形象，一个大胆、无畏、勇敢的鲁达。虽然此时鲁达还没有出家，鲁已经取代了这个角色，但鲁达并不“知名”。

其实，在《水浒传》中，鲁达和鲁应该是两个相互联系的角色，严格地说，他们应该是两个艺术形象。或者说，这是一个具有多重人格的人物。最终将鲁达和鲁合二为一，演绎“孤星里的花和尚鲁”的故事。因此，“鲁”具有多重人格特征。

我们不妨先从文本中解读一下鲁达的故事，从这个故事中了解一下鲁体侠的性格。

当卢缇霞遇到九纹龙史进和虎将李忠时，他带着三个人到潘家饭店喝酒，又见到了金翠莲父女。由于金儿和父女的抱怨，陆缇主动帮助父女逃出了魏国。然后，三拳打死了关西郑屠镇。

不管郑屠该不该死，根据潘家酒楼的资料，金翠莲和金儿、潘金莲、潘巧云、夜玉狮子的主人徐进王子都藏在里面。

除了这些信息，书中还特别说明郑屠的肉铺就在潍城状元桥下。威州城大概没有一号桥。这条信息的暗点是，这个故事发生在宋徽宗中和元年(1118)。因为，这一年北宋，之子赵楷中了殿试第一名，也就是状元。赵楷是的第三个儿子，也就是《水浒传》中“自幼学经”的宋。

郑屠·鲁大称他为“像狗一样的人”，意思是这个人是宋立科·惠宗，也可以理解为来自宋徽宗的人。宋徽宗生于宋神宗元丰五年(1082，干知任旭)，属狗。后来，鲁说吃了狗肉，被狗叫了，也是这个比喻。

郑屠不可能是一个“狗一样的人”，但这个故事中的“关西五路低价访问特使”就是一个狗一样的人。《宋史·童贯传》说，蔡京上台后，为回报童贯的暗中推荐，极力推荐童贯为统帅攻打清塘。蔡京推荐的理由很好，因为童贯“试使陕西、右十使，考五使”。

“鲁提治关西拳镇”的故事隐藏着深刻的历史，而不是锄强扶弱的侠义故事。因此，要了解鲁大的性格，就必须考察故事背后的故事，否则，就脱离了施耐庵设计这个人物的根本动机和深刻含义。

上面说的“关西五路访使”，比喻的是“考察(陇右)五路”的童贯，而在文本故事中，写的是鲁达。

“莲舫使”在北宋时期确实有这个正式名称。在宋徽宗政府的第六年，他改变了原来的官方承诺，以廉价的国防特使。“连”和“苟”有过节，意为观察。童贯《审(陇右)五路事》，审即审，也是观察的意思。

无论是快马信使还是贱马信使，其职责都是为皇帝巡查边境事务，考察官员，报告边境事务。这些官员依仗着直接向皇帝汇报的地位，无端插手边事，欺压边将，捞取百姓，作恶多端。所以《水浒传》中的“贱访使”就是关西镇的代名词。

鲁达在杀郑屠之前，曾经骂过他:“我是忠臣，当过关西五路的廉使，白叫镇关西。”关西的五通低价访问特使是关西镇，关西镇是鲁大。这样，“拳打关西镇”的性质就变了，鲁达杀郑屠是暴力行为。

在这个故事中，鲁达的性格豪爽侠义，锄强扶弱。鲁达所依附的“关西五路低价访使”就是他霸道、血腥、暴力的性格。

鲁达的人品是后来故事的伏笔，是“花和尚”绰号的一大由来，也是知真长老断言其人品的一大依据。

逃出龙虎山，鲁达原本也是一个妖魔

“卢缇以重拳治镇关西”的故事充满了神秘感。施耐庵运用多重技巧，隐喻性地描述了北宋的亡国史，即宋金联盟，并隐含了一段明朝秘史。关西的小镇不仅仅是郑屠，还有鲁大，还有隐藏的“狗一样的人”童贯。所以，故事的主人公是一个具有多重人格的人。

当鲁达出现时，施耐庵说他生来就是圆脸大耳朵，直鼻子，脸颊上有胡子。八英尺长，十围宽。这种长相，后来被五台山的僧人进一步描述为“形容丑陋凶狠”。但是，这样的人一旦成为朋友，他是非常可靠的。遇到好人，他很豪爽，说话很快，胸无遮拦。

因此，当我听说是王锦的徒弟恨高太尉时，鲁达二话没说，请他喝酒。史进的开山手老师把五虎将李忠打得磨唧唧，挖电缆，他很看不起。鲁达很有同情心，他藏不住压迫他的人，也藏不住受苦的人。当金翠莲父女受苦时，鲁达既同情又愤怒，于是他勇敢地去杀郑屠。

故事中的鲁达就是这样一个人物。然而，由于文本背后的故事，我们不得不注意书中的几个细节，以认真理解施耐庵写的这个人物的寓意。

第一个细节是鲁达在潘家饭店听到隔壁的哭声很着急，把所有的菜和筷子都扔在了地上。酒保一看，也没敢生气。相反，他礼貌地问道。潘的馆子不敢得罪陆缇的辖区，眼前的茶铺也让陆妲邀功。“关西之乡”郑屠在陆缇管辖前的诺诺更为被动。

这是施耐庵秘密写的《关西之城》。鲁达性情直爽，但凶狠霸道也是事实。

第二个细节是，给金翠莲父女川资的时候，他们说今天没多带钱，所以向史进和李忠借钱。然而，第二天，当卢体霞送金翠莲父女出门时，他为什么不带些钱呢？

这不是说鲁达小气，而是说这个故事不是为了突出鲁达的仗义或侠义，而是写一个“恶”的故事。

第三个细节是最重要的，这也是施耐庵想写的“关系”。

书中说“金儿”顺着女儿的话，用“甄关西”多次激怒鲁达。鲁达再也听不下实战了，气呼呼地说:呸！我只知道那个郑达官员，但原来是郑屠杀了猪。这个腌泼的人才，委托我的小族人做相公门下的屠夫，竟然是这样的欺负人。

鲁达在潘家饭店的一番话，后来受到了郑屠的双重责骂。而且，在大街上，都是窃窃私语。为什么说是低声骂？因为，经过调查，潍州知府并不知道鲁达为什么要杀郑屠。如果有人听到你的话，他们会在威州向公众报告这一情况。

那么，鲁达为什么不敢喝酒大声骂呢？然后，像宋武和杨志一样，他要求公众在殴打郑屠之前作证？因为，茹达打人的理由是黑幕。

鲁达投奔旧种经略相公，然后低价访问关西五路。即使他是魏国的太守，他的地位也比郑屠高。被委以跑商重任的郑屠，大概是个官商之人，对鲁达很了解，但鲁达怎么会和“狗一样的人”为伍呢？这样杀猪卖肉的屠夫，也是一种相公人，敢称关西之镇。鲁达不会丢脸吗？

所以鲁达在潍城很霸道，是文本故事里的关西重镇。

如前所述，如题有童贯的比喻，但他称郑屠为“狗一样的人”。其实，做过关西五路访问使节的鲁达不就是一个“狗一样的人”吗？低价使者(快马加鞭)虽然肩负着皇帝的使命，但却从属于跑腿使者，也就是鲁达说的:“圣人投旧族，跑腿。”鲁达属于旧族“跑步相公”的部下，而郑屠也委托旧族“跑步相公”。大家互相“狗样”。

在《鲁在五台山大闹》的故事中，吃狗肉抱狗腿玷污佛教，照顾到了《出拳镇关西》故事中的情节。这时，鲁和鲁达一样，还是一个“狗一样的人”。

为什么施耐庵给了鲁达和鲁申智这么多的比喻，把他们写成这样一个性格非常复杂的人？因为鲁达本来就是从龙虎山伏魔殿地窖里逃出来的妖。既然是妖，就要有妖的秉性来讲妖的故事。

亦佛亦道，鲁智深侠肝义胆英雄豪迈

鲁达杀镇关西，逃离潍州城。但在这个故事的结尾埋下了伏笔，为的性格转变和升华做了“预言”。

说周卫知府在这条街上调查鲁达的罪行，杀死了受托赛跑跑相公的屠夫郑屠，然后来到跑府请示如何处理这起谋杀案。小跑步相公说:

我父亲的旧行政部的前官员鲁达被任命为监督，因为没有人在这里帮助他。既然他犯了人命的罪，你可以依法问他。如果口供很清楚，意图犯罪已经决定，那就必须教给我父亲，才能决定。我怕以后父亲要这个人的时候，他不好看。

小跑堂相公不仅交代了鲁达的来历，还让鲁达回到老跑堂相公身边，去边上杀敌。

鲁后来从东京索国寺逃到二龙山，和绿毛兽杨志一起杀了邓龙，占领了寺。为什么鲁遇到的是杨志而不是其他梁山好汉？因为，杨智的出现，意味着这场赛跑的“预言”在短暂的公众访问后，将开始进入验证阶段。

历史上确实有一个叫杨志的人，《三朝北联编》、《梁西记》等史料都记载了“诏安巨口杨志”的抗金事迹。杨志和鲁达一样，在钟石岛、钟石岛两军担任先锋敢死队队长，率领先锋敢死队(前军)攻幽州，与游牧民作战。

宣帝四年(1122年)，杨志跟随钟士道(宋史“老种子”)攻幽州。攻打辽国的是童贯领导的“宋金联盟”，他们与徐进联手攻打辽国。“鲁提治镇关西”的故事就是这段历史的隐喻。所以书中的“金二”是比喻辽、北宋时期，为照顾玉狮子的主人，消灭洪雁阿骨打的二儿子。

为了隐藏这样一段历史，施耐庵写了《关西五路低价访使》作为关西重镇，“海上宋金联盟”的始作俑者童贯被鲁达和一个“狗样的人”藏了起来。当辽国灭亡后，徐进迅速发动了灭宋的战争，宋朝很快就灭亡了。

赵匡胤生于后唐天成二年(927)。在这一年，他是宋太祖的一头猪。郑不是在失去祖业的时候杀猪卖猪肉吗？

宣和六年，金兵大举进攻北宋，攻幽州的部队投入了对金保靖的战斗。这段历史隐藏在梁山两次攻打增头城的战斗中，尤其是梁山第二次攻打增头城的时候。鲁、、、杨志在《北帝》中联手。北边是梁山泊里廖的地盘，段就是在这里偷走了夜玉狮。

根据《水浒传》前七十回的其他暗示，鲁不仅在北方抗金，还再次回到东京索国寺，担任知青长老一职，在佛学上取得了积极的成果。而且，他又一次“遇见了森林”，在东京之战中加入了誓要在北京成为英雄的林冲。

梁山百年将军聚义之时，誓要“主持正义，保护人民”。这是道家三十六天罡、七十二地煞的天然使命。如果这个任务完成，一百个单身将军将“不朽”，成为明星。因此，鲁会取得佛教的积极成果。

鲁对的正面结果早就被智真长老预测到了。为了平息五台山众僧反对剃度鲁达的声音，智真长老进行了一次出窍，考察了鲁达的过去和未来，对众僧说:“此人应该是个明星，其心正直。”虽然目前很凶很倔，很复杂，但是时间长了就干净了，结果非同一般，你比不了他。

用真长老的话说，有鲁道学的正果，这个正果就是“上应天行”。在梁山的三十六天罡中，有一个孤星花和尚卢。同时，也有鲁佛学的积极成果，即“你们都不如他”。

鲁占据二龙山，出任寺方丈，初步验证了鲁“你不如他”的佛学成就。回到索国寺，他获得了方丈的职位，甚至成就了佛道的正果。鲁在佛教界的地位与智真长老平起平坐，五台山的和尚当然都不如他。

“鲁”这个名字很特别。一个佛教弟子怎么可以取“鲁”这个姓？实际上，“鲁”本身就是佛教和道教的结合体，道教的和尚都叫姓氏。所以，施耐庵保留了鲁达的俗人姓氏，以佛道之名为自己的名字，塑造了这样一个既佛又道的人物。

因此，鲁笔下的形象是佛教和道教隐喻意义的结合。鲁花·申智，一个僧侣，最初是宋徽宗“变佛”的产物。他和瓦罐寺的崔道成一样，是被道教同化和异化的怪物。但因为此人原是道人真所的妖，是三十六天罡之一。所以智臻长老说他有“一点光，值一千块钱”。这个“光”指的是鲁达的“前世”和他后来的成就。

佛道同源，故事步步向前，把一个“妖”塑造成了佛道最高峰、成就最好的高僧鲁。“鲁”的最终性格可以用八个字来概括:侠义、勇敢、豪迈。

结语

《水浒传》中的“鲁”是由三个形象构成的:鲁达、华和尚鲁和天华和尚鲁，或一个人物的三个阶段。在这三个阶段中，有魔——既不是和尚也不是佛教徒——佛教徒和佛教徒逐渐进化升华。

鲁达本来就是个妖，暴力倾向是他的主要性格。在《水浒传》的特定语境下，我们不妨称这个人物为“妖性”。而梁山好汉是“为天行道”的上界明星，所以鲁达有着从魔“归道”最终成星的天然优良品格。所以，勇敢果敢，嫉恶如仇，是他性格的另一面。

鲁入佛，其实也是一个洗练妖性的修行过程。这个过程不算太长。自从瓦罐寺被烧后，鲁从“出家为道”升华为“成佛为道”。鲁成了二龙山寺的住持，不再是韦州城的鲁提辖了。他的性格不再暴戾倔强，对家人多少有些体恤。

但陆的佛性在梁山上慢慢消磨，尤其是攻打增头城时，挥舞禅杖，让金国人和汉奸闻风丧胆。施耐庵并没有消灭鲁大的邪恶性格，他暴力杀戮的本性再次被唤醒。

然而，鲁达的暴力杀戮针对的是徐进的军事力量，而不是潍城的屠夫和桃花山的豪强。正因为如此，鲁取得了佛教和道教的积极成果。为了抵御外敌，保护环境和人民，鲁回到了道家的自服，成为了一名佛教弟子。

鲁是《水浒传》中一个非常经典的形象，他的性格也非常复杂。所以智臻长老说他“击中了情结”。杂是花的意思，所以鲁有花和尚的绰号。

鲜花其实是对鲁人格的最准确的描述。