逍遥无穷歌词分配(逍遥无穷歌词是什么意思)

北明有一种鱼，名字叫鲲。我不知道这个坤有多大，但是它在千里之外。又变成了一只鸟，名字叫彭。彭之背，不知其千里；愤怒的苍蝇，它的翅膀就像天上挂着的云。如果是鸟，航运会迁徙到南明。南明，天池也…

这个富含人生哲理的寓言，不同的人看完会有不同的解读。即使同一个人在不同时期、不同心情下阅读，也会产生不同的体验和理解。今天我就从以下几个方面谈谈个人解读的方向。

生命的动态过程

早先读鲲鹏的寓言时，常常联想到尼采《查拉图斯特拉》第一卷第一章中的“精神的三次变化”。“精神三变”是指人生经历了三种变形和质变:起初是骆驼精神，坚忍不拔，负重前行，奔向大漠；然后化作狮子精神，对不合理的传统和现实说“不”；然而，狮子对抗旧价值观负担的精神不足以创新，因此精神必须转化为婴儿。婴灵代表创造新价值的开始。庄子运用拟人化的艺术手法，创造了坤的寓言，意为人生历程深如坤，静待时运，化为彭，彭静待时势，以显示其凌云之志。

读《庄子》时，我一直很欣赏他的“自由”，但每次说到《庄子》，我总是不自觉地散发出他的自由精神。在“放”与“收”之间，道家的骆驼精神——老子的“深根”，庄子的“深根和平极”——也让我记忆犹新。

通向王国的时间过程

为了突破世界僵化的物质形态，囿于琐碎的知识，庄子用自己丰富的想象力构造了这个惊世骇俗的鲲鹏寓言。正如明代戏剧家汤显祖所说，“奇物是人的想象，启发人的精神”。

鲲鹏寓言，从鲲鹏的躲藏到鹏的飞升，象征着人的心灵被沉积而高举，也包含着庄学修时通向境界的过程。

“上一层楼，视野开阔三百里”，人生的崇高境界，不是一朝一夕可以达到的。它需要爬上台阶。老子曾说:九层台是由一筐筐泥土堆积而成；一千英里之外，我从我的脚中走出。崇高的事业需要毅力和耐心一点一滴的积累。庄子的作品在传播鹏飞的过程中强调了厚积薄发的功德。后来他说:“夫水之积不厚，其负大船弱……风之积不厚，其负大翼弱。”在写法上，“华”、“怒”、“运”、“积”等关键词，都在暗示坤华彭飞需要具备主客观条件:海水深，才能养巨坤；强烈的海风可以输送大鹏——这是需要的客观条件。深藏海底，深养殖，可“化为彭”。坤的变化需要岁月的哺育，可以从量变到质变——“厚积薄发”的努力是完成人生气质变化的充分必要主观条件。

人生的崇高境界要求在不同阶段创造有利的主客观条件。化干戈为玉帛的彭，不仅要伺机而动、顺势而为，还要振翅高飞——“怒飞”，这是不断激发主体潜能和主观能量的最好写照。

坤华鹏飞的寓言，时不时就包含了这个过程。工夫论(修养论)和境界论是中国哲学的一大特色。以孟、庄为代表的儒道两家都注重养心、养性、养性的时间实践。但在功夫修炼方面，孟子所呈现的伦理特质和庄子所呈现的艺术精神，体现了儒道两家在“道德境界”和“天地境界”上的差异。

王先谦《庄子集》说:“无事不可游于无穷。”《坤华鹏飞寓言》之后，庄子用论辩的方式陈述了“乐行”的主题，即从“知官之效”到“自足”，从有所待到无所待，再到畅游于无穷，其思维逐渐进步，达到自足的境界:“故夫知官之效，其行胜于村，德为王。”“一个官”“一个村”“一个君”“一个国”都是像鸽子一样沾沾自喜的人。说是中国哲学的一大特色。以孟、庄为代表的儒道两家都注重养心、养性、养性的时间实践。但在功夫修炼方面，孟子所呈现的伦理特质和庄子所呈现的艺术精神，体现了儒道两家在“道德境界”和“天地境界”上的差异。

王先谦《庄子集》说:“无事不可游于无穷。”《坤华鹏飞寓言》之后，庄子用论辩的方式陈述了“乐行”的主题，即从“知官之效”到“自足”，从有所待到无所待，再到畅游于无穷，其思维逐渐进步，达到自足的境界:“故夫知官之效，其行胜于村，德为王。”“一个官”“一个村”“一个君”“一个国”都是像鸽子一样沾沾自喜的人。然后庄子借宋破名，再借列子破名，说明社会上庸俗化的人总是等待别人给予的外在功名来装饰自己，而最通俗的人无意邀功或求名，可以抛弃小我，突破世俗价值观的束缚，通过认识宇宙的浩瀚，可以开阔心胸与构成他们的最高美好的宇宙和谐一致。

彭城万里在《逍遥游》中所开的眼界是“天苍苍……远兮无极恶”，这是人“乘天地之正，抗六气之辩，以游无穷”的最高境界，也是徜徉于无限世界的宇宙公民的写照。

学鸽的“大心脏”与鲲鹏的“大心脏”之比较

《快乐旅行》的主题是以开放的心态从宇宙尺度展现生命的意义。

《快乐旅行》从写起就开辟了一个广阔无边的世界:鲲鹏庞大“不知其千里”。而“北派”、“南派”、“天池”更是无边无际。正所谓“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”庄子通过对事物的变形，打开了一个无尽的世界，打开了一个非常广阔的视野。正如林云明在《庄子·事业》中所说，“‘大’字是一篇文章的轮廓”。巨大的造型是用来衬托内心的宽广。文章后的“万物为一”是对人的心胸开阔，神人胸怀宽广的描述。“万物一体”出自一则“我肩问廉叔”的寓言。在这个对话式的寓言中，“心”字不是一眼看到的，而是用画笔触摸到的，心灵的精神功能被偷偷的写在了各处。肩膀和连叔在问答中写道“古人拍的山，神仙住的地方，肌肤如冰雪，婀娜如处女”。不吃五谷，吸风饮露。乘云驾龙，游四海外。“庄子以浪漫主义超越现实的艺术手法，意在超越物质形式的束缚，突破现实中的种种藩篱。

《快乐旅行》描绘的是神人形象，但意在写在心里。比如“其心智集中”就是写作心智的集中；“乘云驾龙，游四海外”是写思想的自由；“骷髅里有聋哑人和盲人吗？”知人也有自知之明”从身体残疾引出精神残疾，借助有心灵知识的盲人和有精神的聋人，以“周围万物”的开放胸怀，描绘了另一种身心健康的神人。

大鹏要为南方做出巨大贡献的远大志向，引来了沾沾自喜于一方天下的人的嘲笑。所以庄子加了一个野鸡和学鸽的寓言，说明在人生的历程中，长途跋涉的人需要丰足的食物，而野鸡和学鸽根本无法理解小角落之外的大千世界。所以庄子评论说:“你怎么知道二虫？”

庄子善用对比法，从“大心脏”的鲲鹏寓言引出“鹏心”和学鸽。鸽子般的“散漫的心”，用狭隘的思维局限在一面看问题，像柏拉图关于一群囚徒的洞穴观的“洞穴隐喻”，像培根的四个需要打破的“偶像观”。

“小知识不如大知识，小年不如大年”这一段，正是“让人知其心，扩其一步”。然后庄子做了“大小之辩”的结论，指出境界有高低之分，两者在价值判断上也有很大的差异。

多维视角和多视点

当你进入庄子的世界，最令人兴奋的是他开放的心态，开启了广阔的思想空和合适的精神领域。

只有开放的心态，才能开阔视野，接受多元观点，而不是局限于片面武断的风格。所以鲲鹏的寓言启发我们从不同的角度看问题。

逍遥派从一开始就突出了两个视角——“天地的视角”和“人的视角”。正如王波在《庄子》哲学中所说，“飞翔，以及以飞翔为代表的上升，是逍遥派的主题。这种飞翔可以让我们暂时离开这个世界，俯瞰它，从而获得与这个世界不同的另一种视角。”

的确，从地平面看的人是一个视角和一个角度，从地平面以下的水下射线看的庄子是另一个视角和另一个角度，从地平面以上的高空彭是另一个视角和另一个角度。

这让我想起了尼采在《查拉图斯特拉》第三卷《流浪者》中的一句话:“我是一个流浪者和登山者，我不喜欢平原。我似乎坐不住了。”“现在你在这条伟大的道路上！顶峰和深谷——他们已经成为一个。”“如果你没有梯子，你必须学会如何爬上自己的头顶。”“爬上自己的头，超越自己的心！现在你最温柔的部分必须变成最强壮的部分。”“一个人必须学会从自己的距离往外看，以便看到更多:这种坚强的意志对每个登山者来说都是必要的。”

尼采的话和庄子的《昆华鹏飞寓言》有很多相似之处。第一，打破习俗平面观的片面观点。第二，为了多角度观察，你必须离开自己——离开自己习惯的观点(超越自己的脑袋和自己的内心)；从钱锟到彭飞的历程，正如尼采在《创业志》中所说:“人的每一次提升，都会带来狭隘观点的克服，意志力的每一次增强，都会开辟新的观点，意味着开拓新的视野。”第三，“峰顶和深谷——它们已融为一体。”这就是尼采的天人合一。而层层上升的昆华鹏飞，冲破种种藩篱，使人的心灵遨游在无限的宇宙中(游于无限的人)。这就是庄子“天地独行其是”的人生境界。

◎本文摘自陈鼓应《庄子·人性论》。图文版权归原作者所有。