篪的寓意高雅(篪的寓意和象征)

作者:刘(中国海洋大学文学与新闻传播学院教授)

编辑评论/注释

诗歌、音乐和舞蹈一开始就有着密切的联系。舞蹈独立后，诗歌和音乐仍然默契配合了很长一段时间。除了《诗经》、乐府、词曲等诗与音乐结合的例子外，音乐与文学的其他方面也有着深刻的联系。本期三篇文章，从不同的视角，对音乐、乐府歌曲、诗歌、文学的相互渗透进行了独特的个案研究。通过对汉唐经典的梳理，汉唐诗词中琴瑟的含义，说明琴瑟除了婚姻之外还有很多含义，从中可以看出琴瑟作为一种乐器，对文学的影响是多方面的。《南朝吴歌》和《魏晋风流》敏锐地发现了吴歌魏晋中期风流的精神内核，从雅俗互动的角度解读了吴歌深层的审美意蕴。《曹植乐府》中的“可爱调”问题，长期以来一直存在争议。张震龙教授重新审视《曹植乐府》“可爱调”形成的客观原因和价值，将有助于该课题的进一步研究。这些探索对于推进和深化文学史研究以及文学与音乐的关系研究颇具启发意义。(刘)据

杜中提琴画的是《听明朝聪明的老师弹琴》

关于琴和瑟的发明和作用，古籍中有很多说法。“昔日古朱治天下，风大日为灵积，万物散，果衰。所以师达受命为五弦琴，从此被用来定群”(《鲁春秋古乐》)，“舜弹五弦琴，吟《南风》诗，治天下”(《史记》)就是典型的例子。朱说炎帝神农氏是始皇帝，是比神农氏更早的古代皇帝。由此，不难看出秦、瑟的早期发明，及其在“治天下”中的重要地位。据史书记载，秦、瑟在周朝非常盛行。《仪礼》《诗经》《晏子春秋》《墨子》《左传》《山海经》《国语》等早期经典并行提及。春秋时期已有琴、瑟出土(参考楚王《中国音乐考古》，福建教育出版社，2003年)。秦瑟自先秦时期就被赋予了“治天下”的特殊功能，因此在礼乐活动中占有重要地位。琴与瑟的结合被认为是阴阳和谐、“和而不同”、“与天地和谐”的典范。所以除了受《诗经》影响，用“琴色”象征婚姻，用“琴色与明”象征婚姻美满之外，琴色还有很多其他含义。以汉唐经典为例，试着整理一下。

首先，它是政治变革的隐喻。琴瑟不仅是“治天下”的传说，也是礼乐活动的重要组成部分。“树羽集业，盛勇。也有僧尼。”(傅玄《东西方食粮》第十三章第八节)“弓弦在下，竖琴在堂。八音重叠，雅乐合璧》(何逊《答太常祭祀尚书所用乐名全卷八十八)、《弹琴竖琴奏雅郑树声》(庾信《周五二十四调，二角调》上篇)表明了琴、竖琴在政治礼仪中的地位。所以董仲舒说，“不调一个贼类比的琴和竖琴，什么都解决了，展开了，却能击鼓；如果为了政治做不到，换来换去也是合理的。”(《元光元年献功对策》)以琴、竖琴为例，国家政治在面临现实问题时，需要”多变”。类似的说法，在《淮南子·潘论荀》中也可以找到:“所以，圣人所为，即是其言。像石头一样好，但不改变。这是一把竖琴，每根弦都会变调。“今天的文子尚义也有基本相同的表达。关于哪本书先来，学术界还存在争议。或者是因为他的理论不像董仲舒那样贴近现实政治，而《文子》又长期被视为伪书，很明显后人用的是董仲舒的这个寓意。刘在《刘新序辑子公》中批评臧孙行的激烈政治，说:“丈夫的政治就像弹琴，弹竖琴。大弦急，小弦死。”桓谭《陈郑明疏》也说，”过去董仲舒说，’治国如弹琴，若不正，则更轻松。’做丈夫的什么都难，吹人群的就死。所以，才是贾谊有才，而晁错死的明智。”(《后汉书·全汉文》卷十二)何承天《上邪篇》:”琴与瑟不调。把绳子改紧一点。大清是天下之治。这应该被遗忘。”表达了同样的观点。从北朝到隋唐，类似的用法还有很多。程远《享预言守屠龙记》:“故礼有得失，事有可无，父有子，君有臣，琴瑟不调，故应改之。”(《全文》卷十七)萧宝轩考表:“抚琴色在于谐，而他更欲其适调。去的不能追，来的还是要改。”(《全文》卷四十九)唐玄宗感慨前代之弊，曰:“夫琴琴不调，法之义与不便有何分别？”(圣旨使有才之人行为有别，《全唐》卷三十)刘《陈破百济军表》:“闻琴瑟不调，改之更开，政谏之，随时施之。”(《全唐书》卷一五八)李德裕《宋戚迹》论宋、齐之政曰:“惟政不成功，则可改之，如执弓高者，不弹琴竖琴者，更为开放。这也是天道，只是人事问题。”(《全唐诗》卷七八○)甚至把这个上升到了“天”的高度。

第二，用钢琴和竖琴的和谐来形容男人之间的友谊。曹植《王中玄雷》说:“吾师与吾忠。好琴好琴，隔友。”(全三国志·卷十九)嵇康《秀才参军五礼》第五:“酒之目的，在于满酒，而不在于性。皇宫里弹琴，鼓是谁弹的？”“士”是指嵇康的哥哥嵇，“与琴为友”和“唱琴”，都是指男性友谊。郑风，阿津人，在《答陆士龙南山诗四首(第五章)第三篇》中写道:“若与我和我的儿子商议，必有责任。琴瑟在皇宫，总爱缠绵。”刘军，南朝梁人，《广与友人绝交论》:“是因汪洋登高，是颂大众之乐，其生疏而死，使其国之哀。而心同琴，词在兰中惆怅。路胶漆，格雷斯富之志。”(《全梁文》卷五十七)王维《报项为侯景》:“然而，当你曾经与盟主合作时，你却成了敌人。”(《全梁文》卷七十)其中，关于“秦瑟”的各种说法都是指人与人之间的友谊。北齐魏寿《赠荆州刺史阴道》云:“留官于尘埃，与同僚为友。灩灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩 灩񆐡񆐡28777777(《全北》卷四)唐代李乔《致夏县崔少府书》也说:“斯不守信，而不谈，甜如提琴。”可见“弹琴弹瑟”的寓意是从魏晋到唐代的流行。

三是用钢琴和竖琴来形容婚姻。虽受《诗经》影响，但直到唐代才广泛使用，多见于墓志、碑文。”而在的帮助下，方更是深情款款.”(第一章，第七章，南海王殿下的诗，胡的妻子，作者)诗中的“秦和瑟”是夫妻的名字。杜甫曾说婚姻不成功，有“风波空远，琴瑟几空片”(“寄大理封主簿，五郎……”)，用“琴瑟”来指婚姻。这种用法在唐代很常见，如唐中宗《长宁公主嫁杨慎交游》:“凤楼上，童女千人；五桥桥前，有与罗松之约。”这是一份官方文件。权德舆，中唐诗人，与妻子同时被封。他给妻子写了一首祝贺诗，说:“黄航联财集团，秦瑟和谐宫签”。等着挂车的时候，有你在就开心。”(权德舆《元和元年蒙恩丰郡史安郡君与淮聊沈贺赠》)晚唐诗人李瑛写下《致妻祝寿词》:“鸳鸯千年，琴瑟和谐，愿百年。“这是一封男人的信。魏《赠外》云:“以君之义，动天而得其所欲…和声——像钢琴和竖琴，用胶水涂得很牢固。“这是一个女人送给丈夫的诗。当时比较常见的是用琴和竖琴来形容婚姻，用琴和竖琴的和谐来形容美满的婚姻。在唐代的墓志铭和碑文中，“秦瑟”被用作婚姻的隐喻。比如杨炯的《东平县伯母李夫人墓志铭》:“我长期在中外任职，所以名声很好，夫人有权势。”为唐代元州参军之妻张所作墓志铭:“爱好诗词书法，万贤爱好钢琴。”吕景春《大唐淮州河内郡木剑魏夫人庙碑文序》:”乘龙合，凤凰飞，义在罗斯，佳音在琴。”他们都用“钢琴和竖琴”来形容夫妻间的和谐。由此产生了很多新词，如:音随琴，调随琴，韵随琴，调随琴，调随琴，调随琴，调随琴，调随琴，调随琴，调随琴。还有“弃妇”之说，如唐宝荣《古意》“新人易如玉，弃妇难成串”；以《琴琴响个不停》《琴琴落》(杜古《博陵郡亡妻颂》、志《博陵崔公亡妻墓志铭》)《琴琴俱亡》(夏侯华《论安定公主葬王墓》)和《琴琴落》(吕温《故吾礼于江

此外，钢琴和竖琴还有“和而不同”的寓意。晏婴道:“水若供水，谁能食之？谁能听钢琴和竖琴？同样的不能是真的”(左公二十年前)，这在后世有很多回响，如“恐怕琴与瑟一心，我更不和”(南宋《诗和衡行论》全卷三十七)“一色无绣之思， 但一声无和”(唐代李奈德)至于中唐诗人孟郊“愿弹古琴，总听君发”(《答韩愈颂张须洲》)，“美人废琴，非偶然。 《应》中的“声难辨”，创造性地赋予了“琴与瑟”全新的含义。

《光明日报》(2020年09月07日第13版)