琴瑟之好是指朋友关系吗(琴瑟之好是指什么生肖)

现在人们往往认为琴、瑟在《诗经》中具有夫妻关系的象征意义，如《诗经注疏》中解释“琴、瑟在御庭，故常安静而好”:“古代常用琴、瑟合奏，象征夫妻和好，如关羽、窈窕淑女、琴、瑟友”，此诗也象征琴、瑟夫妇同心而和。“再如高峰的《诗经》注疏，解释《潇雅唐棣》:“贤妻如弹琴”:“弹琴如弹琴，琴声之和，比喻夫妻和好。“事实上，虽然钢琴和竖琴的和谐经常被用来形容夫妻之间的和解，但至少在战国以前，这种关系还没有形成公式。

第一，“琴琴之谊”不能理解为对男女关系的隐喻。首先，它不等于钢琴和竖琴的“和谐”。《诗经》中有七首诗:关雎、钟、女娲、、长笛、鼓钟、。其中有五首诗，其中四首属于乐队“和声乐”的场合，即出现了除琴、瑟之外的其他乐器，分别是关雎、、古钟、福田。而秦和色写的诗只有一首，就是《一个女人的鸡鸣》。乐队中的演唱和朗诵是《诗经》中常用的手法，将“和”的场景按演奏方式进行分类叙述，如潇雅古钟:“击鼓秦琴，击鼓秦琴。盛青谐音。伊亚之南，我不骄。”《周松游编》:“应天郡鼓，琵琶鼓，整装待发，箫也整装待发。”除了笙常与其他乐器一起被提及外，《诗经》中的演奏基本上是按打击乐器、管乐器、弹拨乐器来分类的。所以《和乐》中钢琴和弦乐器的组合除了钢琴和弦乐器都是弹拨乐器之外，无法解释其更特殊的象征意义。迄今为止的考古发现也可以证明这一点。目前，春秋墓葬共出土6把竖琴和1把竖琴。在只出土过两种乐器的墓室中，一座为秦、瑟墓(郭家庙M86)，另两座为锁笙墓(M4、曹家岗)。战国两种乐器的墓室中，一座墓为琴瑟(郭店M1)，另外两座墓为琴瑟和管乐器(鱼台山M21为竹律乐器，季承M1为葫芦乐器)，另外两座墓为琴瑟和打击乐器(叶县老县M1为新钟，Xi峨山M7为鼓)；出土3-5种乐器的墓葬中，有4座墓葬既有演奏乐器又有吹奏乐器(柳城桥、天星关、天星关为笙，宝山楚墓为神)；在另外两座大型乐队墓曾侯乙墓和九连墩墓中，琴和秦乐器同时出现。从这个角度看，钢琴与竖琴的关系似乎不如竖琴与管乐器的关系密切，尤其是笙，所以鹿鸣有“击鼓吹笙”之说。在关雎“和音乐”的场景中，钢琴和鼓是一个整体。孔《石矛筝艺》曰:“明夫人来，必有琴、铃、鼓。所以说她是‘音乐的朋友’。”并引用孙瑜《毛诗异同论》中的话说:“错过一位小姐的失败，就该和她一起高兴。”又说:“琴与弦乐器，同为钟与鼓之祭，惟采此章，故以琴与弦乐器为友，以韵；张赟死了，所以钟鼓用于乐和韵，用于一切祭祀，分二等耳。”这一段虽然侧重于对“有乐”二字的解释，但从中也可以看出，孔舒是把琴、瑟、钟、鼓作为整个“礼乐”的代表。博简《论孔子诗论》中说:“关雎以色喻礼…它的四个章节是隐喻。它可以被钢琴和竖琴的快乐所改变，也可以被钟鼓的音乐所改变。”同样，琴、竖琴、钟鼓系统被认为是李渔的表现。其次，只是因为他们的地位不同，所以他们先弹钢琴，再弹竖琴，然后才唱钟鼓。在先秦雅乐中，钟鼓的地位最高，而琴和竖琴的地位较低。孔子的诗论，“欲之好色，以琴琴之乐为前提”，也是因为琴琴的位置和音色。荀子的《乐论》说:“鼓雄壮，钟通事诚，编钟诚，乐笛和，控乐凶，御池翁伯，色一良，福琴好。”故《石矛筝艺》云:“琴与瑟者，细赏乐者，先言之，而见其亲。钟鼓，最伟大的音乐播放器，因此，这是一种美德。”朱《诗传》在继承正义的基础上，进一步解释说:“五弦或七弦琴、二十五弦竖琴属帛，小乐者也。朋友，亲爱的意思也。钟，金属，鼓，皮，最享受者也。如果你快乐了，你就会变得极其平和。”竖琴音色柔和，先奏以示爱恋，而钟鼓则以金音玉振展现“和合而为一”的景象，将全诗情境推向高潮。

第二，“贤妻，如击鼓琵琶”是指琵琶比“家”更和谐，是指整个家庭的大小，而不是夫妻。《诗经注疏》对这句话的解释是:“配妻盲恋。”他还解释了下面一句话:“一尔时嘉”，说:“见姚涛注。”同时强调:“家庭主妇指夫妻。”他的《姚涛》注:“室家指配偶和夫妻。”以孟子的“夫生有房，女生有家”和《左传》桓公十八年的“女有家，男有房”为佐证，将“一儿房族”的“房族”明确解释为夫妻，以继承上述“妻离子散”。然而，姚涛的“家”和棠棣的“家”并不完全一样。正义解释“妻和”，说:“后颜夫妇连谈儿女，谓宗室家和，长辈在朝堂，儿女或母亲也在，而谈之。”他又解释了一遍”唐”字，说道:”俗话说’妻离子散’，我儿子就是这个唐。”简媜解《一儿家》云:”人和，家的大小才能有保障。”他们都把妻子和家庭当做整个家庭的大小。秦、色一般可比喻先秦时期事物的和谐，可见的《伊舍香》漆书，“人崇唯室，天在维，年在昌，所作如陈，秦色常和”。

再次，“琴琴在御庭，常安静好”指的是礼制中琴与大夫的关系。在先秦礼制中，医生和学者是与秦、硒关系最密切的阶层。《礼，既晚礼》:《史记》。是个睡觉的好地方，而且是东部第一，北部第二。有疾病，有疾病的都在一起。饲养者都在一起，车秦瑟。“《礼记·曲丽霞》解释说:“无因，玉不去；博士不平白去郡，秀才不平白去琴。“《礼记·哀大录》也说:“疾病内外俱扫。大夫军车县，秀才去秦色。”又《甲子新书·考微》:“礼者，龚玥郡，天子，乐宣郡，诸侯之郡，大夫之郡，琴琴之士也。“《杨公竹书·殷公五年春秋》:“正是因为古代帝王为诸侯，雅乐编钟不离朝堂，清政府官员不离朝堂，所以养正气，除淫乱。《吕氏传》云:‘帝食日乐，诸侯不放郡，大夫日弹琴。’《白虎李同义乐》:“诗中说，‘大夫弹琴，奏御之职’……大夫以北之官，非专于民，故只弹琴，弹琴。”医生吃的是“天天击鼓弹琴”，也就是“无缘无故不弹琴”，这是他们以礼乐自律的一种表现。”因此“这里应该是指疾病。只有生病的时候，才需要斋戒，撤掉琴和竖琴，不要奏乐。除了传世文献，考古发现似乎也证实了这一规律。除了曾侯乙墓和九连墩墓的大乐队，出土竖琴的郭家庙M86和郭店M1的师傅都是博士学者。从这个角度来说，《女主鸡鸣》的家庭应该在博士阶层。”琴与竖琴在御庭，常安静好”至少有两层意思。一是表扬居士在家闲暇时遵守礼仪，二是表明居士身体健康，符合后来“与子偕老”的祈祷。

第四，夫妻关系是在后世逐渐确立的，这可能与先秦时期的夫妻生活有关。比如《一个女人的鸡鸣》真正表现的是夫妻之间的和谐，它唱出的生活场景不是在公共空，而是在里屋，这可能预示着这首诗与夫妻生活的关系。关于后者，郑玄说:“串起《周南》和《南呼》的诗，而不是中清节。据说房中之人，继妻之后，被讥为君子。”(《礼法正义·李嫣》)“风起之初，世事风化，夫妻成亲。所以周公是在取乐，利用家乡人，利用自己的国家。或室中之乐者，后妃侍候其君，妇唱史歌，故以义序相听。”(《诗经·正义 谱>)郑玄认为夫妻的生活是风的开始，他们通常用弦来歌唱。它最初是由宫廷里的皇后和妻子们在内室里唱的。到了宋代，朱对这种夫妻生活作了进一步的阐释，从朝廷引申到乡党和国家:“礼乐制度，周公，是文王风化的民间诗篇，自以为室中之乐，却推给乡党和国家，所以是明初诸王风俗的兴盛……”(《诗集传》卷一)林岗又有一首是庄客房中的欢歌，叫做《庄客之风》。然后他解释道:“周公为什么要这样做呢？”如果把“雅”给了朝廷，把“颂”给了祭祀，天子诸侯在闺房饮酒会没有音乐吗？因此，“风”耳。”(《毛诗讲义》卷十一)在这里把“夫人”解释为诸侯之妻。如果做出这样的猜测，似乎可以再问一句“天子诸侯有乐歌而大夫无乐歌”。这个房间里的弦歌生活场景，一定是每一个贵族家庭的生活场景，从皇帝到大夫。常娣“贤妻如击鼓琵琶”，郑玄写道:“贤妻就是贤妻。他如鼓琴声，和谐一致。“琴与瑟同属一种弦乐，音色柔和，音量较低，所以成为夫妻生活的固定乐器，相互联系，这大概是后世夫妻和睦的重要原因。

总之，《诗经》中描写秦、瑟的一些诗句可能是“秦、瑟——夫妻”这一含义的重要文本来源，但当时的创作者未必有此意。这个美好含义的诞生，应该是后人对《诗经》重新解读的结果。(谢婷婷)