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命名是一种文化现象，表现了人们对自身生存和发展的渴望。历史上，不同的民族有不同的命名习惯，反映了民族的文化特征。17世纪，中国的满族人生活在中国东北的一个角落，牢牢地统治着全中国。他们的民族地位发生了很大的变化，他们的名字也发生了变化。

人的名字都是在婴儿期或者童年时父母给起的，选择的词语都包含了父母的期望。在17世纪，满族人给他们的后代起的名字有很多含义，列举如下。

以动物命名

嘟嘟(嘟嘟，1597 ~ 1624)，名字的意思是斑雀；城镇

哈尔萨(1605 ~ 1651)，名字意为蜜鼠；充当摄政王

多尔衮(1612 ~ 1650)，其名意为獾。

这些都是直接以动物命名的。也以动物身体的一部分命名，如

和陀(Bohoto，1610 ~ 1648)，其名意为驼峰。

以属命名

中国古代12种动物搭配12个地支，生肖十二生肖，即梓树、丑牛、银虎、毛兔、陈龙、四射、五马、未央、神后、姬友、白沟、海珠，每年分属12属，循环往复。17世纪，满族人习惯给自己的生肖命名，如辅国之主古尔马洪(1615 ~ 1681)，名字的意思是兔子。但是，古尔马洪这个名字并不是来源于动物崇拜，而是来源于动物标志。他出生于1615年，是兔年。17世纪有两个满族人叫尼曼，一个是子爵，一个是战死沙场的前锋军官。这个名字的意思是山羊，因为它们属于绵羊。

以矿物命名

三工诺敏(诺明，1682)，其名字的意思是铅矿石。

以山川河流命名

男爵加尔冈，他的名字的意思是河流分支。

以事物命名

人们使用的物品种类很多，很多都是满族人为自己的后代命名的，比如:

博罗，王子(1613 ~ 1652)，其名意为“酷帽”。

阿明阿明(1586 ~ 1640)，本名意为后马鞍桥。

大臣鄂硕(oo，？~ 1657)，名字的本义是“鹰的三指皮巴掌”。

苏娜(17世纪上半叶)，其名字的意思是“狗的皮条客”。

马齐(Maci，1651 ~ 1738)，学士，本名意为“扎秋的铁钩”。

以数字命名。

婴儿出生时，以其父亲祖先的年龄命名。比如纳丹居(1712年即位)，一个蓬车的上尉，名字的意思是七十，可能是他父亲的大臣朔代(1629-1712)70岁的时候生的。

以排名命名

婴儿以父亲的儿子命名，如第五个孩子取名孙察其。或者排名不严格，以出生命名。比如清太祖的第十二子阿济格亲王(1605 ~ 1651)，他的名字的意思是最小的儿子，一等侯斐扬古的名字和阿济格的意思一样。

以身体特征和身体的某个部位命名。

他们因皮肤黝黑而得名，如英王子萨哈里扬(1604 ~ 1636)，伊威的冠军萨哈里扬。名字有红眼边、烂眼皮，如贝子富拉塔(1622 ~ 1676)。

因为他小时候爱尿炕，所以被封为尿炕的孩子，比如斯特库(1634年反明)。

因其身高而得名，如加达洪男爵(Cadahun，？~1657)。用大腿做名字，比如Suksaha (Suksaha，？~1667)。

是以胎儿命名的，如虞亲王多多(多多，1617-1649)。用上牙敲下牙来命名，如何(何和日，1561 ~ 1624)。

因为他们的外表或风格，他们被称为汉人，或蛮子香，如国王尼坎(尼坎，1610-1652)，或尼堪(尼坎，1595-1660)。

用反映良好品格的字义来命名，如助理大学士阿克敦(1685 ~ 1756)。这个名字的字面意思是坚定和忠诚。

这种道德命名在传说中的“三仙女”身上尤为突出。Enggulen，姐姐，名字的意思是一个遵守规则的纯洁无辜的女人；二姐是Jenggulen，名字的意思是贞洁纯洁的女人；妹妹费库伦，是神话中生下满族祖先的仙女。她的名字意味着一个热爱新奇事物的天真女人。

以吉祥语命名

希望父母子女生活幸福，选择吉祥的词语命名，以获得一个好兆头。如贝子萨比(1628 ~ 1655)，其名意为吉祥、吉祥。有为先锋神灵保护(？~ 1696)，取名是希望各位神仙保佑他。简王子被神所救(1716年被任命为州将军)，其名意为祈求神仙保佑其成长。内钦，掌管侍卫的大臣(？~ 1749)，其名意为和平与平坦。

在吉祥语的命名中，也有从文字表面看不出祝福的意思，但实际上包含了祝福的成分。比如贝勒岳托(1599 ~ 1639)，名字的意思是“白痴”、“傻公子”，其实并不是指名字的主人是傻子，而是世俗认为傻子好养活。取这个名字是希望孩子健康成长。侍郎苏文尼(1601 ~ 1667)，名字的意思是“你的”，引申说这个孩子是百子，也表示他会衣食无忧，不会早逝。

其他的

两江总督仪式(？~ 1714)，名字的意思是“让他带”。

17世纪满族人的命名中借用了动物、矿物、动物、山川等名称，反映了满族人对自然及其与自然物关系的认识。人与自然共存，接受它提供的丰富生活资源，承受它有时带来的灾难。他们对此既感激又敬畏。因此，在缺乏自然科学知识的情况下，特别是在以采集和狩猎为主要生活来源的情况下，人们普遍存在崇拜自然的观念。

在农业社会，还是要看天气，自然崇拜也盛行。16、17世纪之交，满族先进地区的生产方式已经从渔猎转变为农业，但人们的自然崇拜观念并没有太大变化。动物，矿物，动物，山川，都是我们身边的东西。对他们有所了解，方便用他们的名字作为孩子的名字，适合当时人的知识水平。更重要的是，我们用那些名字来寄托对孩子的祝愿，就是希望我们的子孙能像动物一样健壮灵巧，生生不息。它可以像矿产、山川一样坚实雄伟。至于人和动物同名，在今天看来是不雅的，但17世纪的满族人没有这个概念。它们的名字只是自然崇拜的表现。

康熙

满族用父亲和祖先的年龄给新生婴儿命名，是为了用名字纪念父亲和祖先，让孩子长大后知道父亲和祖先的恩情，能够孝敬长辈，不忘祖先。这是祖先崇拜的一种表现。吉祥名字的选取，虽然出现的很早，但远没有前面提到的自然物那么普遍。到17世纪末，这一特点开始发展，其标志是康熙皇帝(1654 ~ 1722)在18世纪80年代给儿子取名时采用了规范的汉字法，即每个人的名字取两个汉字，一个是所有儿子共用的“阴”字，另一个也有一个共同的偏旁部首“是”

“阴”字与其他字搭配，组成很多字，各有各的意思。比如废太子殷谭(1674 ~ 1724)的名字，意思是谭有福。第十四个儿子，胤禛(1688 ~ 1755)，意味着好运。第七个儿子，尤因(1680 ~ 1730)，有“祝福”这个词，意思是上帝的帮助和上帝的祝福。胤禛(雍正帝，1678-1735)，第四个儿子，意思是真诚的祝福。康熙帝给儿子起名，希望他们吉祥如意，世代相传。康熙帝又给孙辈取名，排位字为“弘”，意为广泛、扩大。皇室命名的变化标志着满族命名方向的重大变化，尤其是在上层社会。17世纪末以后，人们越来越注重吉祥幸福、性格陶冶、寓意精炼等方面，而反映自然崇拜观念的人名逐渐减少。

17世纪，满族人的名字很简单，只有一个通称，不像汉人。除了他们的名字之外，还有其他的名字，比如餐桌上的人物、昵称、房间名等等。为了表达优雅，也为了让别人更容易称呼和称呼自己。17世纪中叶以后，一些满洲学者向汉人学习，改了名字。不过这种现象还是比较少见的，18世纪以后才开始增多。

满语的称呼当然是读满语和写满语。随着满清政权在中原的建立，官员的名字都要用汉字书写，也就是按照满语，写音对的汉字。只要字符是音对，一般不考虑汉字的含义。极少数人选择含义好的词或与汉人名字相近的词，使满语名字与汉人名字相近。到了18世纪，乾隆皇帝担心满人被汉人同化，干涉。

满语名字还有一个特点，就是连名和姓都不叫。一般只用名，不用姓。当谈到Gurma Hun时，他没有提到他的Aisingiorro姓。马姓傅茶事。他叫自己或者别人叫他的时候，不用提傅茶石，叫马奇就行了。

17世纪满族人的命名可以归纳为以下三点:

首先，满族的命名往往表现出自然崇拜和祖先崇拜的观念，而且很随意，特别是在以物命名事物上。16、17世纪之交，创造了满文，字数少，制约了命名的应用。当时满族文化发展水平不高，决定了命名的原始性和简洁性。

其次，满族人的命名随着社会的发展变化很快，从自然崇拜到生活意向在很多方面，特别是在塑造性格、表达祝福和吉祥祝愿的方向上。正是在17世纪中叶，大量的人接触到汉文化并受到汉文化的影响，命名逐渐被使用，这反映了满族文化的发展。

第三，满语命名的变化有着深刻的社会原因。满族对汉文化的普遍接受影响到其社会生活的方方面面，如政治上采取汉族传统的君主专制制度，教育和选官上继承汉族的科举制度，思想上以儒家思想为官方哲学。在命名上，满族人借鉴了汉族的命名观念，赋予名字深刻的社会含义，改变了过去简单的命名局面。这也从一个侧面说明，各民族之间的文化交流能够促进社会的发展和进步。