两个土念什么字(两个土念什么上下结构)

《尚书》作为一部传世的人文经典，内容丰富，思想深刻，任何试图概括都是简单粗暴的，也难逃陆的讥诮。所以，唯一的办法就是静下心来，认真读课文，从中吸取教训，自得其乐。任何一部经典的经典性，都是在不断“温故而知新”的文本细读中逐渐发展和显露出来的。

■程

《尚书》是中国古代关于国家治理的重要经典文献。由于历史悠久，流传复杂，加上财富的诱惑和名利地位的刺激，派系分支乃至弄虚作假、背信弃义，造成文章数量、传世书谱系、文章真伪等诸多不合理的纠结。宋代以来的学者们为此投入了大量的时间和精力，进行了深入细致的多方研究，得出了一系列令人振奋的学术结论，为我们正确研究《尚书》铺平了道路。当然，不言而喻的是，尽管当代学术界在个别问题上存在一些不同的意见和看法如明清学者的“伪古文尚书”是否有其可靠的来源；但总的来说，汉初流传下来的《尚书》二十八题是今天研究古代经典《尚书》唯一可靠的考据，这是不争的客观事实。

然而，在当代中国社会，一方面是普通大众与传统文化渐行渐远，另一方面是学术界畸形的人文环境。如何让《尚书》这种“一波三折”的古代经典既能被普通非专业读者轻松接受，又能最大限度地继续发挥其不可替代的文化功能，应该是当代学者对《尚书》的研究和对待。一句话，这个当代的学术使命，就是“我们今天怎么读《尚书》？”

但严格来说，这个命题实际上包含了两个不同的意义预设，即“读什么”和“如何读”。前者指向意义和价值，后者指向方法和路径。当然，不可否认，意义和价值取决于方法和路径的挖掘，这也取决于文本本身潜在的意义和价值。

因此，根据《尚书》文本的特殊性，可以有文学、史学和经学三种不同的路径，从而发掘《尚书》的文学价值、史学价值和经学价值。当然，这三种不同的路径及其相关的价值并不是相互分离的，而是相互兼容的。而且，他们之间作为一个整体已经形成了一种渐进的价值及其路径依赖。也就是说，《尚书》的经学价值应该通过其自身的文学价值和其内在的史学价值来彰显。之所以分成三份，只是为了便于描述。请试着说:

一、文学道路与文学价值。代代相传的现代文章《尚书》二十八篇，“从唐瑜到秦淼”，都有各自独立的内容和完整的形式。所以一般不反对把它们当做东西周的文章集。而且无论是它的叙述还是表达，就其密密麻麻的构图和语言技巧而言，称之为千古文章的典范也不为过。

首先,《尚书》的每一章，无论是经典文本，还是书信、誓词的正文，都有统一的主题和完整的结构，而且上下关联，前后协调，风格贯通，章法细致。比如姚典，其核心政治价值是古代传说中“选贤任能”的“君主退位”，以“三年政绩考核三次考试”的官员公务员选拔评价体系贯穿全篇。不仅帝舜的“勇惜帝命”、“亮利域”与帝尧的“时机成熟向域内求教”、“向域内求教”不谋而合；其间，帝尧令四山“忠我”，虞舜令其忠帝三年，均以“三年政绩考核”中的“时”字为关联和所指，从而形成了自我实现的逻辑结构和自洽自明的言语体系。更重要的是，由于其严格的规则和精确的措辞，它可以从句法和语言中准确地推断出来。比如舜开始起用等十六位新人参与政治，就可以证明。顺的命令分为四组，每组的第一个命令必须给出。舜也许会，也许不会让他。如果给了允许，就会说“好吧，去吧，你们要互相协调”(《余，去吧，你们和谐》)。如果不让他们去，就说“好吧，你可以上任了”(“于，去吧”)，或者说“好吧，去吧，慎重履职”(“于，去吧”)，各自分别任命。但注释者无视条条框框，以至于无法理解舜帝下令的人数，甚至百般为自己的误解辩护。此外，由于《尧典》后半部分一直被注释者误导于《舜典》，不知如何联系帝尧《域咨若采纳》解读帝舜“勇惜帝命，令家百掴，亮域”，所以众说纷纭，皆无用处。

《皋陶休谟》也以“允帝爵德，求明和合”为贯穿全书的“文眼”，既强调君主和臣子应具备的基本素质，又强调在国家治理过程中应发挥各自不同的政治作用；同时也强调君臣之间应该是亲密的、平等的，只有通力合作才能“主动做事”。其间，无论是皋陶倡导“九德”延揽人才逐步入仕，还是大禹努力治水，“爱惜土地建功立业”，都是围绕着“知人安民”、“以人事代天”的施政目标，行使国家治理的天然职能。文末玉亭唱了一首歌，君臣要精诚合作，仿佛元首和股票是一体的。双方以此互相勉励，呼应开篇一段的主题“让帝爵德，谋大明和”。整篇文章，自始至终，主题突出。根据这种内在逻辑，我们知道前面的注释《后志·挞志记》是不相干的，其错误不能算在《道》中。至于《尚书》中的其他文章，是否是《高康》、《九高》之类的长文，如《多识》、《多方》；小而短的篇章，如和田园诗，甚至周日和都有完整的内在逻辑结构和自洽的自我表达体系。基于此，我们可以发现并纠正学者们的许多错误和曲解。

其次，运用了多种文学手法和修辞技巧，并且不乏幽默风趣，具有很强的表现力和感染力。比如《盘庚》一文描述，谣言引起的恐慌在民间不断蔓延、扩散，就像大火在旷野里燃烧，火势越来越猛，燃烧面积越来越大，陌生人无法靠近，那么它又能从哪里扑灭(“恐惧会沉沦于大众，如果火烧到了原，到不了你，但还能扑灭”)？还说迁都全国是全民共同生存。就像搭船互相帮助一样。如果你不能在一个地方思考，努力工作，一起划向岸边，你就一起被困在船里，腐烂发臭，最后你会连同人和船一起沉入水底(“如果你乘船，你会得到祝福，你会发臭；陈二不属于它，但它是专业的下沉”)。但这种比喻意义明确的修辞，很容易判断和理解。然而,《尚书》中许多幽默甚至委婉的文学表达方式却常常被学者们忽略和曲解。例如，《皋陶·休谟》说大禹勤奋治水，无暇顾及家庭生活。“他在任新贾贵的突山结婚；凯呱呱叫着，给了付梓；但是，这是浪费土壤。”但说话者要么认为“结婚生子需要两天”，要么认为“怀孕需要四天”，这是可笑的，被忽视了。郑玄心想，“我先嫁于涂山石，留三宿为帝治水”，这是无法避免的。众所周知，娶妻生子是人生大事，无暇顾及，最能体现夏玉勤忠于职守、克己奉公的个人品质。而且它的修辞手法也不过是典型的文学夸张和含蓄:在一场新的婚宴上，新人相处不过几天，屈指可数；儿子一出生，就不能待在家里，尽父亲的责任。这种解读是建立在情与理的基础上的，两者互不妨碍。再比如姚典，姚问“若能从你域中取经，便可勇往直前”，然后又问“若能从你域中取经”，意思是“谁能按期达到我晋升的考核条件”。但钱斗推荐了他的这位合作者，说他在筑堤、抗洪方面有很大贡献(“方九的贡献”)，符合条件。姚说:“共工治水的理论，听起来很有道理，但实际效果并不明显。表面上看，他的贡献真的很大，大到洪水泛滥到天上去了”！然后，姚叹了口气，说:“汤被洪水切割，香菱摇曳，它是巨大的。”他问:“可派谁去治？”姚本来讲信用是为了信用，讲治水是为了治水，针对性很强，话里带有讽刺意味。但是训诂家不知道字面意思，他们不知道文学幽默。他们只是把“静言不灵，而庄严肃穆”解读为道德评价，说“外表恭敬，内心傲慢而恶毒”，这不仅使双方的谈话出了错，也使他们与下面泛滥成灾控制水的人分离开来，把一段好的话弄得支离破碎，毫无章法。

因此，文学的路径和方法不仅可以有效发掘《尚书》的文学价值，提升普通非专业读者的阅读兴趣，而且有助于正确解读《尚书》的字面意义乃至经典意义。

第二，历史路径和历史价值。毫无疑问，《尚书》作为古代三代政治书信的档案汇编，当然具有极其珍贵的史料价值和历史意义。然而，作为一份政治文件，皇家档案本应藏在帝国政府的密室里。为什么两个星期就逐渐变成了普通学者的手？何况是官方的政治诰，延续了两千多年。为什么生博士传世的文章只有二十九篇？如果加上现在没有流传下来的洞壁出版的《再十六篇》，就只有四十五篇了。连承认《书序》指的是“一百篇序”都离全部档案太远了。或者退一万步说，姑且相信汉代“侯伟”的说法，认为“古书三千多”。为什么到了秦朝末年，就没有了子孙及其余孽？此外，为什么《夏宇》比《周·余音·潘》更容易读呢？这些疑点都指向两点:一是《尚书》的年代，二是《尚书》的流传。如果不能合理回答这些问题，恐怕《尚书》的史料价值乃至其经学价值都无从谈起。

而《尚书》的年代及其流传，虽然各有侧重，但本质上是相互关联的。因为所谓“尚书时代”其实包含以下四层意思:一是史实时代；第二，图书时代；第三，流通时代；第四，重组时代。也就是说，某一部《尚书》文本所指的历史日期，不一定是其成书日期；由于它的成书时代可能不在它所指的历史时代，所以很可能在它最初的流传时代。换句话说，正是因为某种最初的传播动机直接促成了某些相关文本的重生和定型，所以它的流传和它的完成，或者它的完成和它的流传，可能是同时代的。至于它的重组时代，当然是在很多文章流传很久之后发生的。有学者认为，秦时之所以被放在二十九条的末尾，是《尚书》最终被改编为秦的铁证。我们认为，不仅如此，秦代编纂的二十九部《尚书》很可能是秦代官方版本，是在当时山东六国流行的四十五部所谓“古文”尚书的基础上删减的。

所以，所谓《尚书》的历史路径和历史价值，并不仅仅体现在现存《尚书》文本所指的过去历史事件上，更重要的是，使得这些《尚书》文本广为流传的社会根源和相关的现实动因尤为值得注意。据此我们发现，目前《尚书》传中所涉及的大部分史实，都与近两周发生的史实有着明显的对应关系，如纣王失守和被杀、周公伯或公伯夺取皇位、失守千亩、王平迁居洛邑等。所以，是西周末年的“学古之风”打开了尘封的历史档案，促成了《尚书》大部分篇章的流传。而且这种“过去的历史”和“现在的现实”的双向互动的社会运作，也可能直接促成《尚书》中某些文章的重生和定型。如《招诰》和《罗诰》大概就是在两周之内从多种不同性质的原始档案材料中整理出来的应时之作，其目的是为当前平东移的现实寻找过去的历史依据；因此，其临编的痕迹也十分明显:首先，两文虽以“诰”闻名，但与西周初年的那些典型诰文书大相径庭。其次，“专利”的两年写作时间与“两篇论文之间的联系”存在明显矛盾。第三，两篇文章中记载的王乘、召公和周公谈话的时间、地点、主体和对象都很混乱。第四，内容庞杂，线索庞杂，术语混乱，没有明确的主题和清晰的脉络。所有这些迹象都清楚地表明，这两篇“诰”文只是由东移前后许多内容和主题不同的原始档案材料简单组合而成。这两篇文章的标题，叫《诰》和《罗诰》，无非是为了增强历史感和真实感，为东迁洛邑增添除周公之外的又一个重量级历史见证。此外，康诰的前48个字与诰的内容无关，说明近两周的学者把康诰看作与东移有关的诰。或者说这就是与康诰性质相同的唐诰和没有机会流传于世的根本原因。

总之，按照“史”与“今”双向互动的历史路径，不仅可以解决先秦时期《尚书》流传的一些疑点，也可以为正确理解《尚书》文本开辟一个新的视角，从而从理论和实践两方面发掘其潜在的历史价值。

第三，儒家经典的路径与价值。

“经典也是历久弥新的最好方法，不出版也是最好的教学方法”。按照刘勰给“经”下的定义，所谓经学的价值，就体现在其对当下社会政治和现实生活的永恒借鉴和指导意义上。

如前所述，今人《尚书传》中的大部分篇章，已在两周内脱离尘封的皇家档案，部分文本获得了重生和定稿，从而在动荡、蔓延、宁静、祥和的世界中，充分发挥了“古为今用”的现实指导作用。虽然这种“历史”与“当下”的双向互动仅仅停留在“以史为鉴”的思想层面；但不可否认的是，正是这种方式本身，可以视为其经学价值的第一次彰显，也预示着《尚书》必将跻身中国古代传统人文经典之列的文化命运。

当然，之所以能成为传统的人文经典，之所以对社会、人生有指导意义，归根结底，儒家经典的所谓价值，就是经典本身所蕴含的理论性、思想性。

现存二十九篇《尚书》的思想内涵可概括为以下三个方面:一是“民只求旧”的意识；二是“天命不恒”的忧患意识；三是“以德配天”的自律意识。现在看来，这个简单的总结，虽然从逻辑的统一性和理论的自洽性来说，确实是超越了以前先贤的同类理论，自有胜机。但坦率地说，正是为了追求逻辑的统一和理论的自洽，难免过于简单而不谦逊。当然，换个角度说，作为一部流传千古的人文经典，其内容之丰富，思想之深刻，任何试图总结概括的尝试，都难免显得简单粗暴，也难逃鲁肆无忌惮的嘲讽。所以，唯一的办法就是静下心来，认真读课文，从中吸取教训，自得其乐。而且任何一部经典的经典性，都是在对“温故而知新”的文本细读中逐渐发展和显露出来的。

总而言之，作为一部经典，无论《尚书》如何弯曲，无论它走的是文史甚至经典之路，只要你潜心研究，总会有持久的价值有待开发。读经典，可以提升人生新境界；读经典，可能会给经典增添新的光彩。

(作者是南昌大学国情研究院教授)

来源:中国读书报