本文继续阅读《论语》第十八章,集中论述了孔子关于仕途的思想和原则。孔子历经挫折,最终未能完成他在仕途上的使命,但他对学生的教育始终贯彻着他的为官原则,本文对此进
本文继续阅读《论语》第十八章,集中论述了孔子关于仕途的思想和原则。孔子历经挫折,最终未能完成他在仕途上的使命,但他对学生的教育始终贯彻着他的为官原则,本文对此进行了充分的论证。
读了《论语:前事不忘,后事之师》之后,文章首先提到了楚国有一个叫于婕的疯子,他在经过孔子的马车时,给了孔子一个暗示。
于的歌,意思是孔子是这样的圣鸟,是凤凰一样的贵人,不要太执着于自己做不到的事。
孔子听到了他唱的歌。我想象着这样的场景:婕妤哼唱着走过,孔子赶紧下车,想拦住婕妤聊聊天。但是对方很快就离开了。
可惜孔子遇到了这么高的人。他唱了一首歌开导他说:“算了,别跟他们混了。你对付不了这些人。”
当时了解孔子的人都知道孔子是“知其不可而为之者”,也就是他要社会和谐。
继续下一章:
龙坠,颉利溺耦而耕,孔子得之,使道问焉。
常举曰:“夫官何人?”
子曰:“为孔丘。”
岳:“难道是和鲁?”
说:“是的。”
说:“是织金。”
求于杰淹死。杰溺曰:“子何人?”
说:“为钟友。”
岳:“难道是的弟子
是的,“当然。”
岳:“世界上到处都是喷油井,但谁能改变它们呢?而不是被创造的人,是被创造的人吗?”永不停止。
辨别的方法。
大师突然说:“鸟兽不能同群。我不是土生土长的斯里兰卡人,但是谁和我在一起?天下有道,丘陵不易。”
注意:
常居和婕妤:两位隐者,真实姓名和身世不详。
耦合耕作:指两个人一起耕作。
游客:天津,轮渡。询问渡船的情况。
持有:即持有。
苏木:用土壤覆盖种子。
失望:就是失望的意思。
原文分析:
龙驹和杰一起溺死在耕田里。孔子路过,问鲁兹渡口在哪里。
常居问鲁兹:“开车的人是谁?”
鲁曰:“是。”
龙驹又问道;“是鲁的吗?”
鲁道:“是。”
常举道:“那他应该已经知道渡口的位置了。”
鲁又去打听颉利落水的事。
杰溺曰:“汝何人?”
鲁说:“我是仲友。”
于婕说:“你是鲁的孔丘的弟子吗?”
鲁道:“是。”
于婕说,“整个世界像汹涌的洪水一样混乱。谁能改变这种局面?为什么不跟着一个逃离坏人的人,而要跟着一个逃离肮脏世界的人?”
说完,还在地里继续干农活。
鲁回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望,说:“人不能和鸟兽群居。如果他们和世界上的人不一样,他们会和谁打交道?”如果天下太平,我就不跟你们一起改革了。"
解释:
这是一篇难读的文章,但这个故事很有趣。
“龙驹”和“于婕”,两个不知名的隐士,并肩犁地,可见这两个人的关系很好。
“孔子的去世使鲁兹感兴趣”,这个典故叫做“鲁兹感兴趣”。“金”是渡口。
孔子派鲁兹去问渡口在哪里。长居问谁在开车。
事实上,他们知道这是孔子,但他们只是明知故犯,以示对孔子及其政党的蔑视。
鲁曰:“是。”
常举明知故问:“是鲁的吗?”
鲁道:“是。”
常举说:“如果是孔丘,为什么要问路?他应该知道渡船在哪里。”
他的意思是,孔子不是什么都知道吗?他怎么会不知道渡船在哪里?长居没帮上忙。
问路于杰淹死了。陆很有耐心,转身问另一个人。
于婕问:“你是谁?”
鲁老实说:“我是仲友,不是。”
颉利淹死了,问曰:“你是在鲁的弟子吗?”还明知故问。
鲁答:“是。”
于婕说,“在这个世界上,河水泛滥了,洪水变得如此可怕,整个世界都逃不掉,但谁能改变这一点呢?”
接下来,杰溺水说了一句很重要的话:“你跟着创造世界的人不如跟着创造世界的我们。”
人的创造、世界的创造和色彩的创造是三种不同的境界。桀溺死是指孔子是一个“君主”——孔子觉得鲁国的季氏和都不足以成大器,所以离开了这些人,希望重新找到安身之所。
“天下始祖”的观点是,天下皆破,无论是鲁、齐、魏,都没多大区别。天下乌鸦一般黑。
杰淹死了,说:“她从不停止。”“yūu”是一种犁地的动作,意思是种子播下后,用耙子耙平土壤,将种子盖住。这意味着,当他与鲁兹交谈时,他不会抬起头,而是边工作边说,“哎呀,在这个世界上很难找到这样的人。你不妨跟着我们学学孔子……”
鲁回来告诉孔子他的情况。
子曰:“鸟兽能相处乎?走鸟的路,走动物的路,不同的物种,不是同一个群体,我自然无法与鸟和动物共存。我不对付嵇、孟、、,还能对付谁?如果天下太平,政治清明,我自然不会跟他们拼命,要进行改革。”
孔子说出了这段肺腑之言,说出了自己的难处,表达了自己的理想。就是因为世界上没有路,他才要一直努力。他要想实行仁政,让天下太平,只能在政治上与人打交道。如果我们不和他们在一起,我们怎么能改变他们呢?
和创始人一起种地能改变世界吗?如果世界真的是道德的,孔子会满足于教得好。为什么需要那么努力,东奔西跑,东奔西跑?
我们从中看到不同的人生选择。人们可以选择“采菊东篱下,悠然见南山”的田园生活;你也可以选择像孔子一样,明知不可为而为之,努力为世界做一点点改变。
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