送寒衣是哪天()

中国人崇尚孝道，讲究“慎终，追远”，“常言孝”。他们不应该忘记他们死去的亲人，但也有三个节日献给他们:清明节，中秋节和寒衣节。清明节扫墓祭祖；7月15日中秋点灯河烧包，僧院建兰盆超度逝者。十月初一，给逝去的先人“送寒衣”。给逝者送去御寒衣物，是生者出于自身需要推给先人的。十月初一，古人称之为“秋初日”。《礼记》:“天子始丘”十月初一——天子从这一天开始穿兽皮做的衣服。所以陆游《作冬作》:“才过了赠衣月，是秋田之始。”陆游诗中的赠衣月是指九月。诗中说:“七月生火，九月赠衣。有一天，我会发，第二天，我会凶。没有衣服，没有棕色，你怎么死了？”寒风袭来，天寒地冻，没有御寒的衣服。这一年你是怎么度过的？授予衣服有两种解释。一个是“准备”:“九月初霜降，女子得手后可授冬衣。”九月天气转冷，女人们织完了布，就可以完成做冬衣的工作了。一种是“赐服”:据吴《陆十月》记载，这一天，宋高宗给大臣们御寒的御服，称为“赐服”——“朔日时，朝廷赐以下锦宰，称为“赐服”。它的织锦颜色是根据产品给定的。”后人往往采用后一种解释，称十月初一为“赐衣之日”。陆希哲《北宋纪年杂记》云:“十月十日，国子监禁校尉，赐锦袍。谢谢你的服务...边防军、杜操、正仁侯都得锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此礼。祖上，有人从陈，但赠外衣。各军将、各校赐锦袍。”这是很有道理的:皇帝既然怕冷，开始穿兽皮做的冬衣，怎么会不理会手下的文武百官和镇守疆域的三军将士呢？《李周天官秋思》记载:“有功，乃授太尉。”也就是说，在冬天到来之前，掌管的官员(秋思)为天子准备了皮衣，以防天子赏赐大臣御寒。中国人讲孝道。阳世界的人们穿上了冬装。他们自然忘不了另一个世界的祖先。他们还需要买衣服，御寒过冬！因此，农历十月初一被称为“寒衣节”。俗话说“十月一日，送寒衣。”这种习俗当然是基于一种迷信，但它历史悠久，或者可以追溯到周朝。《礼记》中有孟东之“赏死，顾孤寡”和“腊祖”的记载。蒙东，即初冬。死，指为国家大事而死的人。“赏死者，怜孤寡”就是奖励为国捐躯的烈士，给家属发抚恤金；同时，还将举行祭祖仪式。祭奠死者、给已故祖先送寒衣的习俗形成于宋代。据《东京梦》记载，在宋朝的首都东京，九月下旬，市场上有墓葬、靴鞋、席帽、绸缎出售，供人们在十月初一焚烧。十月一日，官员和百姓像清明节一样出城扫墓。居住在元大都的汉人也流行“寒衣节”的习俗。《金枝隋集分析》表明，十月初一是时令性的“送寒衣节”。大都人祭奠祖先，上坟扫墓，称为“扫黄叶”。“这次一月之旅的礼物很厚。思风俗，德之人也重要。”追，是指祖先虽远，仍要按礼追祭；牺牲，是为了“尽力而为”。袁有诗曰:“十月，叶擦净，酒浆离城，若寄寒衣于你。满腮，忆泪雨露飞蝶。”刘东、俞懿正《御景春场》对明代寒衣节有详细记载:“十月一日，裁纸五色，作男女衣，足长，名为寒衣，印封，以姓氏认之，如寄书。家家有夜饮，门被烧。这叫送寒衣。新丧，为之白纸，说新鬼不敢穿衣。白人哭，女声十九，男声十一。”明末陆企发(1590-1648)写道:“十月朔，葬如中原，以豆沙为祭。”谷多是一种古老的武器，形状像大蒜，由金属或硬木制成，安装在长柄的顶端。所谓“豆沙骨朵”，已经被一些人解读为豆沙包了。但是，农历十月初一用豆沙包祭祖，我不知道该怎么说。这种习俗在清朝似乎已经失传了。清代潘荣弼的《景帝岁纪胜送寒衣》记载了清代寒衣节的情况:十月朔，“士家祭祖扫墓，如钟。晚上封书，五色帛做冠带，烧于门外，寒衣送来。“鬼，就是给“阴间”花的纸钱。北京人的这种习俗一直传承至今。曾子曰:“慎追远，民德厚。”(《论语学习》)给阴间的亲人烧纸钱送御寒衣物，自然是出于迷信。但是，“死神什么都知道空”。烧“寒衣纸”的人，未必都相信阴司有“阴间”，或者死人还需要穿冬衣御寒。送御寒衣物，烧纸钱，只是一种形式。其意义在于表达缅怀之情，寄托先人之思。但是在环保意识日益增强的今天，烧纸的形式会增加环境污染。毕竟是个俗。人们需要一种新的方式来缅怀先人，而不是焚烧“寒衣纸”。