钴?潭记(钴鉧潭西小丘记原文)

胡/摄

“中间的奶油，外面是干的，看似苍白，却很美”

——评柳宗元《永州八记》的审美意蕴及成因

文/潘继培

摘要:唐代思想家、文学家柳宗元在永州生活了十年。其间，他亲近山水，观察山水，欣赏山水，书写山水，将自己的感受融入其中。他的成名作《永州八记》，“是作者悲剧人生和审美趣味的结晶”。(1)作品充满了他对“不期而遇”的热爱和对仕途不幸遭遇的感慨，表现了他永不气馁、积极向上的精神动力。它具有丰富的美学内涵，在中国文学史上具有独特的地位。

唐代思想家、文学家柳宗元在永州生活十年，创作了著名的代表作《永州八记》，开创了中国山水散文的新风格。永州成为中国山水散文的开端。明代的毛坤评论说:“记山河不如刘子厚。”张岱也说:“古人记山川之主，上至李道元，下至刘子厚。”。苏轼评价说:“刘子厚的诗是陶渊明和魏苏州写的，但豪放险退太多，而文丽景则没有那么深。贵干的那种，就是外面干，中间奶油，看起来又轻又美。”宗元在《余诗集序》中明确表示，他的写作目的是“洗尽一切，笼尽一切”。本文试图通过解读《永州八记》，探究柳宗元山水散文的审美意蕴及其成因。

一、柳宗元山水散文《永州八记》的美学意蕴

美学是从人与现实的审美关系出发，以艺术为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴，人的审美意识、审美经验，以及美的产生、发展和规律的科学。美学是哲学的一个分支。宗元山水散文《永州八记》具有丰富的审美内涵和可贵的审美价值。千百年来，经过漫长的海浪和风沙冲刷，流传至今。它经久不衰，具有权威性和示范性，给人不一样的感觉，让你赞不绝口，爱不释手，陶醉其中。所以广大读者爱之，爱读爱传，原因就是“美”字。具体有以下五个方面。

一个是主体之美，一个是风景。“一粒沙见世面，半瓣花抒人情”是作家郁达夫在谈散文创作时说过的一个比喻。生动地展现了散文的一个很重要的特点:以小见大。《永州八记》的选题可以用一个字来概括，那就是“小”。比如小山丘，小石头，小水池和小溪，等等。有《科波坦西山》、《向山西小石塘》、《小岩城》；小东西，比如《西山宴之初游记》、《元嘉之渴》、《石坚》等。从叙事的角度来说，“以大局为重”。他通过游山玩水，抓住了永州的一些小风景，表达了对生活的热爱，对现实的不满，解除了被囚禁的苦闷和“居异乡”的烦恼。以小见大，以小见真，以小见大。

第二，长度漂亮，一篇袖珍型。读完《永州八记》，笔者做了统计，300字以上的有两篇:《西山宴始游记》306字，《钴湖西山故事》340字；200字以上不足300字的有三篇:《袁家客记》(259字)、《石渠记》(226字)、《小石城山记》(220字)；200字以内的有三篇:《小丘以西小石塘的故事》，193字，《钴湖的故事》，174字，《石坚的故事》，195字。刘大奎道:“文简。凡文笔老的地方，都是朴实的，意思是真的，言之凿凿，言之凿凿，言之有理，言之浅显，言之浅显。气为简，质为贵，灵为远，而简。所以，简最适合文章。”宗元擅长写短文，短小精悍，像“袖珍体”、“电报体”。而不是“全景式”的叙述和多余的渲染，是“切片式”的叙述，是围绕主旨的叙述。从内容层面看，题材小，篇幅短，但容量大，内涵丰富。永州山水在柳宗元之前是默默无闻的，但自从柳宗元到来之后，这些野趣盎然的自然景观向世人展现了深邃奇异的美，充满了艺术的生命，是无价的艺术品，《钴湖西山》中对小石头的描述说:“无数人其石突然迸发出愤怒，大地都出来了，争得奇形怪状的人几乎数不清。”只有20个字，不仅要写尽可能多的石头，还要写出石头的奇特状态，化静为动，富有石头美。另一个例子是对小溪和运河的描述。《元嘉渴》写道:“每风自四山降，振大树，盖尽草，红绿，闻花香，冲旋，退蓄谷，摇摇，随时而去。”将上述场景全部融入风中，让读者看到树大招风、花摇草盖、浪飞、濑影婆娑的异彩，聆听声韵，一股浓浓的香气也随风而来。

三个字美，一个字精。“清清楚楚，铿锵有声。”精选的动词，一个字像石头一样，嵌在句子里，不容易移动。如《钴湖》写道:“钴湖在山西之西。一开始，水从南方流过来，到达岩石，向东弯曲；其气势险峻，挥杆猛烈，咬其边，故侧宽深，直抵石上。泡沫流入一个轮子，然后爬行。清澈平坦，十英亩。周围有树有泉。”首先说明钴湖的地理位置(在山西西部)、水流方向(由南向南)、水流情况(冲、荡、打、增暴力)。然后选取了一系列动词，如“冲注”、“到达岩石”、“蜿蜒向东”、“摇摆”、“咬其边”等。，非常逼真地描述水的形状。错综复杂，含义通顺。语言表达不应该单一死板。刻板印象毫无生气，毫无吸引力。朱曾经说过，“文字一定是错的。不是穷，而是生。”宗元深知这一点。在《永州八记》中，他有意识地追求语言的拼凑，使作品的语言获得了一种错综复杂的美。先看文字的错综复杂。比如《钴塘西边的小山》:“就是说，多用器皿，铲去杂草，砍去恶木，用火焚烧。贾木里、梅竹庐、奇石。”这里的“李、陆、齐士贤”用词错综复杂，“贾”、“梅”、“齐”是一组同义词，都是“美”的意思。“礼”、“禄”、“贤”也是一组同义词，都是“揭示”的意思。本来作者可以把自己的文笔概括为“美木、美竹、美石”，但这显然是单一的、死板的、无味的。作者特意选择两组同义词组成三个结构相同的句子，整齐错综，加强了语义。看看语法的错综复杂。《永州八记》作者喜欢用短句，有时也用长句，长短句结合。比如《西山宴之初游记》开篇就说:“我是一个生活在一个州的人。恒栗。时隙也是给定的，路途遥远。不用爬山，不用进深山老林，不用回小溪和岩石，哪里都可以去。然后坐在草地上，倒了锅，一醉方休。如果你喝醉了，你会睡在枕头上做梦。意义极大，梦也有趣。起来，起来，回来。凡是认为本州山川不正常的，都是我自己，但我从来不知道西山的奇特。”这段话最大的句法特点是交错、偶奇。本文整句使用三言四语，其间夹杂五言七语的零散句子，形成工整错综之势。选词，小心选词。比如《小石塘山之西》:“池中百鱼，若空游，皆是无奈。阳光灿烂的时候，影子在石头上，却不动；你在很远的地方，你来来去去，你似乎很高兴和游客在一起。”这里运用拟人手法，以动写静，以细腻生动的形象写游鱼。又如《钴湖西之丘》:“湖西二十五步，湍深者为鱼梁。坝顶上有一座小山，山上长着竹子和树木。山上的石头突出，然后站着，地球突破地面，竞争的竞争，他们的数量几乎不清楚。那些疲倦而倒下的人，如果牛马在溪流中饮水；熊爬了山，就爬了山。”石头是静物。作者特别赋予它活力，用隐喻赋予它生命力，用“愤怒”、“消极”、“争鸣”写石头，让它有了人的动态和个性，像“牛马若饮于溪……熊若爬山。”成对对仗，非常工整。

第四，建筑之美，一段文字。《永州八记》结构独特。整体来看，这八篇游记就像一幅永州的山水画卷，山水长轴，二折屏。他们彼此相连，他们在引领方向。他们的共同点是毕肖，刻画景物形象，个性鲜明。每篇文章开头都和上一篇文章有联系，承接的方法千奇百怪，变化多端。《钴湖西山的故事》以日期与《西山宴初游记》相联:“西山后八日，山口西北二百步，钴湖”，或者概括为一句话:“石渠穷”。具体到每篇文章，其结构和写作重点也有所不同。《小丘西小石塘记》和《钴与谭记》都是写“谭”的，但写作重点和结构有所不同。前者主要描写池子的来源，后者着重描写池子本身。开头用简洁生动的语言描述了小山西边小石塘的故事，指出了小石塘“水与幽静”的特点，然后用“水与幽静”的特点来描述。一是从“石”上落墨，描绘小石塘“全石为底”的情况，从而写出清晰的原因。然后，用现实中写想象，无声中动的手法。总之，作者在《八记》中有意识地选择了不同的刻画:西山的山险峻而独特，钴塘的水险峻而陡峭，西山的怪石，小石塘的鱼，袁家的大风，石渠的涓涓细流，石溪的岩石，小石山的山形。这种结构既突出了八景各自的特点，又避免了重复。在表现手法上，无论写山、写石、写水，都写出了自己鲜明的个性。用刘熙载的话来说，就是:“峰若异，层若叠。”

五是意境之美，一物一感。唐代以前的山水游记只是对山水面貌的描写。比如南北朝时期李道元的《水经注》，侧重于从地理角度写山水。其语言准确，用词准确，意境优美。比如入选初中语文教材的《水镜·朱三峡》:

“自三峡七百里，两岸之山，略无不足。岩石，隐藏的天空，自午夜凉亭，没有日出。

……

春季有碧池、四清倒影、奇柏、悬泉、飞瀑，妙趣横生，蔚为壮观。

每天清晨，霜降之时，林冷河静，常有高猿吹口哨，令人心酸。空山谷响，哀乐转久。所以渔父唱‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪触裳’。”

上海师范大学图书馆副馆长陆评价说:“文章描绘了三峡两岸连绵陡峭的群山，勾勒出峡谷四季不同的景物变化，再现了三峡的自然美景，展现了祖国山川的雄伟之美。笔随风景而变，很有特色。”

看柳宗元《永州八记》怎么写山、水、石。表面上看，其实都是写人，写感情，写性格。由于作者不同的审美视角，不同的审美心态，不同的审美意识，他通过描绘特定的山水意象，将山水人格化，情绪化。比如《小石塘书》说，“隔竹闻水声，其乐融融。”表达他们快乐的心情。然后编剧欣赏池里游来游去的灵动鱼，看到它们“一动不动”；“你在远方，徘徊”的身影，好像在玩游戏。他觉得这些鱼“就像在和游客们玩耍”。这种源于物的趣味，缘于柳宗元善于将自己的情感融入永州的山水之中。

阿明人毛坤曾在《唐宋八大家》中指出石头的形象:“借石头之雄伟，吐出胸中之气。”《永州八记》中的“山石”描写比比皆是，这是柳宗元山水散文创作风格的一种审美现象。“石”在中国文化中一直是刚正不阿的象征。《艺林仁子》十卷评石“石可破，不可夺”。在《永州八记》中，作者用了大量的笔墨，用“岩石”来形容自己。这些岩石蕴含着柳宗元的深情，同时也蕴含着杰出的人格力量。《西山宴游记初》中，作者说:“则知山绝，不似沛城，是只要与齐，却得不到；杨洋和造物主一起游泳，不知道他有多穷。”在这里，“绝”山与“沛城”的对比，是山水自然之美与作者心灵的结合。他赞扬了他的山的非凡的“特殊性格”，暗示了他高尚的品格和崇高的人生理想。再加上柳宗元被贬永州，社会生活环境很冷，但他依然骄傲。如《钴湖西一丘》所述:“梁上有丘，竹树生。山上的石头突出，然后站着，地球突破地面，竞争的竞争，他们的数量几乎不清楚。那些疲倦而倒下的人，如果牛马在溪流中饮水；熊爬了山，就爬了山。”石“骤怒而死，负土而出”的愤懑表情，表现了作者高傲的人格和生命张力。纵观《永州八记》中的山水描写，是一种有力而有格调的人格描写。

第二，柳宗元山水散文《永州八记》审美意蕴形成的原因

《永州八记》具有丰富的美学意蕴，其形成原因是多方面的。与作者的人生经历和儒家教育、坎坷的仕途、屡遭毒打的贬谪生活、永州的诗意山水，尤其是柳宗元积极入世、不忘圣人之道的思想取向有关。

归纳起来，其形成的原因主要有四点。

首先是由于扎实的文学功底和楚骚美学的滋养。据史料记载，柳宗元(公元773-819)，河东(今山西运城)人，唐宋八大家之一。出生在一个官僚家庭，他的母亲陆在他4岁的时候给了他启蒙教育。21岁时，她考上了进士。26岁那年，她参加博学修辞学的考试，中了榜。31岁时，她被任命为帝国的监工。33岁时，她被提升为礼部外交大臣。刘渊是一位杰出的全才，主要涉猎诗歌、哲学、辞赋、寓言、山水散文等诸多领域。他的文学功底很扎实，一生有600多首诗。其文学成就大于诗歌，《永州山水散文八记》成为千古传诵的名篇，体现了作者非凡的观察力、感知力和表现力，具有极强的选文选题材和驾驭语言的能力。刘渊被贬永州后，退出了政治舞台，深刻体会到了官场的“深水和浑水”，才有更多的时间读书和思考写作。他是屈原的“粉丝”，是楚骚的“仰慕者”。有资料说，他被贬永州时，驻扎在汨罗江上的一条船上。他首先想到的是和他有相同经历的屈原，他写了《吊屈原》，一首抒情的诗。他称赞屈原:“贫贱富贵矢志不渝，夫唯贤。”作者曾自称“抛山河尾，动情吟离骚”。下班后努力工作。刘渊贬谪永州后，由于楚骚文化的滋养，其文学艺术水平发生了质的变化。

其次，是由于抑郁的贬谪生活和独特的心理个性。85年(元稹二十一年)，唐德宗去世，皇太子宋丽继位。此时，33岁的柳宗元升任礼部尚书，为礼部起草政令，积极参与王领导的“永贞革新”。后来因为这次改革触犯了宦官和权贵的利益，他当了六个月皇帝的顺宗，被迫静心。反对变法的春立太子登基后，参与新政的柳宗元、刘禹锡都被贬为沅州司马，史称“八司马事件”。刘渊先是被贬为邵州(今湖南邵阳)刺史，临行前又被贬为永州(今湖南永州)司马。他的全称是“司马委员外部正式委员”，即编外委员。永州当时很僻静，他在给朋友的一封信中说:“永州是楚国最南端的地方，其貌与岳相似。即仆游，游更畏。……到了幽树好石，一会儿一笑，一会儿又不高兴了。”从史料来看，柳宗元青年时期的科举一帆风顺，青春盛世。33岁升任礼部外交大臣，备受朝廷器重，仕途一片光明，但好景不长。永贞元年间(805年9月)，“永贞革新”失败，但他却在事业最辉煌的节点上面临了一生中最严厉的打击。从“高居庙堂”到“远居江湖”，尤其是中途，唐宪宗又加了一条敕令:“不限赦量”。从此他不敢讲政治，不想讲政治，也不会讲政治。当文人在仕途上遭受挫折和打击，却又痛苦无助的时候，为了争取心理上的平衡和精神上的解脱，他们不得不求爱，重新找到心灵的归宿。比如《西游记·山宴开初》中，他写到自己登顶后游泳时的精神境界:“差不多只要你高兴，你就到不了边；杨洋和造物主一起游泳，不知道他有多穷。”这是一个精神超脱的时刻。经过四年的心理调整，刘源慢慢适应了永州的保级生活。《永州八记》前四章写于元和四年，后四章写于元和七年。此时，柳宗元心中的痛苦和恐惧已经渐渐平复，对官场的世界有了清醒的认识。“但锄荷时，溪水春水给汝，加深其间之隙，植树，歌钓，望天白云，故宜。且常念，不忘圣人之道，不能用之，信我之人必告之”。作者就是在这种心情下，表达了对山水的热爱，对山水的热爱，对山水的书写。而柳宗元那种傲然入世的独特心理人格，尽管历经“千古创新”的坎坷人生，却始终没有改变。他对“意想不到的风景”充满热爱，以自己的实践积极“美化”，常常把“石头”当作自己的条件等等。，都暗示了作者失意进取的心理人格，表现了他虽才华横溢却弃野的悲剧命运。

第三，由于积极的“入世”和佛教、儒家思想的影响。《左传·襄公二十四年》:“太上有德，功在其次，言在其次。虽久未废，此谓不朽。”孔《英达疏》:“立德，即造法，布施于众；……功德，即救厄于难，为时间做贡献；站出来，就是言之有理，理之足以传。”刘渊仕途失意后，被贬到永州，远离朝廷，隐居永州旷野。在《西山宴之初游记》的开头，他解释说:“我是一个生活在一个州的人。恒立。”但柳宗元有着思想家的胸怀和高瞻远瞩的眼光。他在与杨海的第二本中说:“常读而不忘圣人之道。”这里的“圣人之道”，就是实现文学创作中“言志”的志向。在这种残酷的外部环境中，柳宗元充分发挥自己的聪明才智和写作优势，潜心于山水，研究山水，写作山水，创作了《永州八记》，从孤独中找到了一丝光明。其作品中的自然景物将柳宗元贬谪后人格化，具有沉郁、忧而不气馁、得势的人格特征。入世后儒学的活跃是柳宗元《永州八记》审美意蕴的主要原因。刘渊出身于儒家家庭，在儒家氛围中长大。他的祖父、祖父、父亲都是儒学大师。同时，柳宗元的山水散文充满了浓郁的禅意。他游历山川，在自然风光中安抚心灵的痛苦，从而获得精神上的慰藉和解脱。他在《五台何穗说上看文昌任尚》中提到“融儒释佛”，其实质是助佛助儒。

第四，是由于偏僻的永州山水和孤独的灵魂的结合。我们知道，柳宗元时代的永州被称为蛮荒之地，其地貌特征表现为:一方面，偏僻荒芜；另一方面是原生态，自然美。北宋诗人陆游曾赞叹说:“不到潇湘，不能作诗。”刘渊被贬永州后，从天堂掉到了地狱。为此，作者在《南流中的题》诗中写道:“魂归中国，路漫漫其修远兮，吾欲哭空。”我对我的职业没有任何想法。经过一段时间的灵魂反思和精神调整，他欣赏风景，并详细观察它。比如《西山宴游记》开头:“当时隙也有了，便是远行。而不去深山，不去深林，不去小溪，不去深泉看怪石，那就远了。”从《永州八记》可以看出他的十年心路历程。他并不是纯粹为了写山水而写山水，而是在他的山水书写中隐含了他个人的苦闷和愤慨之情。同时，他观察山水的视角也不同于常人，观察细腻，体验深刻。他按照自己独特而高尚的审美标准，通过铲、割、割、烧等艰苦努力，使山川之美暴露在世人面前，使其价值展现在读者面前。他作品中所有的风景都烙上了作者强烈而压抑的感情，充分表现了作者在人生低谷中不断进取的性格，虽然被贬谪，但他并没有安身立命。刘渊带着一颗多情的心游历永州山水，永州山水也带着一张美丽的脸归来。作者表达了自己的苦闷心情，将人生困境转化为文学创作的动力。在山水中，作者投射主观的生活经历和苦闷的感受，以微妙敏锐的眼光观察客观景物；以清丽脱俗的风格描绘风景的真实面貌。

三。结论。

“外燥内霜”出自苏轼《评柳诗》，是苏轼著名的“燥弱”美学理论。苏轼对柳宗元诗歌的评价，同样适用于对其山水散文《永州八记》的评价。所谓“外燥”是指意境外在形式的简单平淡，而所谓“中霜”是指意境内涵的丰富充实，所以其中隐藏着一些意想不到的东西。柳宗元的《永州八记》给了永州真正的灵魂。柳宗元被贬永州是不幸的，但永州诞生了一个人才也是幸运的。随着柳宗元的到来，永州这个文化沙漠也在中华民族文化史上留下了浓重的一笔，奠定了中国古代山水散文的风格，成为中国山水散文的开端。是柳宗元散文的代表作，是作者悲剧人生的写照。借山水之景抒写和排解心中的苦闷和苦闷，把自己的忧伤倾注到作品和文字中，形成了柳宗元山水散文充满哲理韵味的文章特色，成为中国山水散文中永恒的无声绝唱。

注意事项:

(1)袁兴培:中国文学史[M]:北京，高等教育出版社，1999。

⑵苏轼对柳诗歌的评价

主要参考文献:

⑵傅《柳宗元永州八记》的语言特色，《浙江师范大学学报》(社会科学版)，1991年第3期。

𖲕chen·李荣《论柳宗元山水游记的独特艺术风格及成因》，《陕西师范大学学报》(社会科学版)，2009年第1期

⑶夏洪光论柳宗元《永州八记》的艺术特色。湖南人民出版社

(4)宋、柳宗元《小石塘》的风格与修辞艺术。

⑸刘久伟、柳宗元《永州八记》中的移民情怀:盐城师范学院学报(社会科学版)第38卷第3期2018年5月