未来可期的上一句(表示未来可期的诗句)

东方是白色的

那人类该如何生活，如何走正道？正如荀子修身所言，“路虽长，不可为也；事虽小，不做不行。用现代的话来说就是“路漫漫其修远兮，路终会到达，路不停歇，未来可期。”然而，正所谓“前途光明，道路曲折”，虽然老子的天理博大精深，神秘莫测，“人无完人无黄金”。他的“道”在人类社会的具体体现和落实，仍然要求“圣人无为，教无字”，圣人“行其体后，存其体外”。不是因为它无私的邪恶？因此，它可以成为私有的。“然而圣人世间少有，除非天赋异禀，愿意遵循老子‘人与地，地与天，天与道，道道自然’的教导，顿悟，逐渐达到‘天人合一，道道自然’。

路漫漫其修远兮，行也。

所以老子在《道德经》第一部分讲了很多宇宙规律之道，但在《道德经》第二部分，他不得不立足于人之道分为上、中、下，善恶差别巨大，提出“道、德、仁、义、礼、信”。中士听说如果你活下来了，如果你死了；下士听了，哈哈大笑。不，光笑是不够的。“人天生就有自然禀赋的差异，然后自然差异的机会就更多了。让人们毫无差别地按照前面“陶静”中提到的规则行事，这是绝对不可能的，也不是实事求是的态度。所以老子开始下一本书《德性之书》说:“有德无德，谓之有德；不失德，则无德。德是无为，无所思；仁是它的原因。仁算不了什么；我对此有正义感。如果你不配，那就扔了吧。所以，你失德，你失德，你失仁，你失义，你失义。忠诚可靠的业主是混乱的始作俑者。“经典的论述，说白了就是客观地正视人类在不同层面上的巨大差异，如“道德优、道德劣、仁、义、礼、信”，因材施教，合理引导。这也说明老子是真正意义上的客观唯物主义者，具有实事求是的学术态度，他的论点经得起推敲，具有普遍真理。在中国文化的发展过程中，“无为而治”的经典案例，如“被击昏”、“精于解牛”、“从军求计”、“病未治先求医”等，都直接或间接地与《道德经》的核心思想有关。所以中国人民总是注重“合理的不公平”，而不是不顾事实追求绝对的公平，因为人天生就有性格和家庭环境的差异，没有绝对的公平是个伪命题。

既然人性、人文环境甚至道德修养有千差万别，那么每个人的人生意义何在？答案还是在《道德经》里:“老路大，大，大，大。有四个领域，其中一个有人居住。人与地，地与天，天与道，道与自然”。“人法地”是人类生活最基本的意义。什么是法律和土地？土地就像《易经》中坤卦的意象所说的“地势广阔，君子宽厚贤德”的宽厚包容精神。所以，人的一生最基本的意义就在于他不断的学习进步和以德为品格的新的传承，而这种传承不仅包括后代的物质接力，还包括塑造精神意识的文明财富，也就是说，无论是物质的还是精神的，你总要留下来继承，从而达到物质文明和精神文明的辩证对立统一。即使你没有办法或能力像圣人一样在精神和物质方面做伟大的开拓和传承，像英雄圣人一样在精神上永生，那就实事求是，做好物质传承，以“修身养性，齐家，子孙兴旺”为重点。也许你的某些后代会像圣人一样，出类拔萃地帮助你实现突破和开拓。因为一代又一代的孩子在传承，子孙无尽，总有这个希望。不然你像二叔去赶集一样满世界走，到处乱逛，也是浪费。人终有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为了不像“死人”一样活着，像羽毛一样飘走，不要犯困，尽早清醒，务实一点，尽自己所能“继承”动物本能。这是“人法地”最基本的要义。只有这样，人类才能脱离它的生死轮回。站在老子“道无中生万物，道无中生有”的宇宙循环体系上，人类所谓的生老病死名利不过是这个混沌无限的过程，道无中生有，道无中生有。从混沌之初开始，最终自然化到混沌之末。生也是生，死也是少不了的。永远不要放弃，无论它是短暂的，还是漫长的。从混沌和无限的最高维度来看，短和长没有区别。“长生不老容易”。一切都只是自然界运动和变化的忠实体现。重要的是，这一次，有了“无中生有，无中生有”的机会。当然，人类作为“万物之灵”，可以延续的远不止这些动物的“本能”，也可以有更高的追求和精神升华。因此，老子以圣人为标准，站在“天人合一”的角度，从整体上提出了“人法天地，地法天道，天道自然”的概念。由此，在老子的建筑体系中形成了螺旋宇宙循环系统的完整“闭环”路径。

“人文一体”大循环系统

具体来说，从“无极混沌”之道，“道生万物”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“天地是万物唯一的父母；唯有人，万物之灵。”人是万物之魂，人以法治万物；“人随地，地随天，天随道，道随自然”。人类一切以道为生，遵从道，最终回到“道法自然”的最终点，从而实现“反道”的战略弯路，在“人随道”的过程中，实践“弱者可用道”的具体法则，从而逐步达到“道与人合一”的境界。在“道生万物”、“混沌无限”的初始阶段，以“无为而治”的方式，实现新事物的迭代提炼和波浪式前进中的螺旋式上升的终极转化。于是，年复一年，周而复始，最终逐步实现万物进化中的整体迭代求精和宇宙发展历史长河中波浪式前进中的螺旋式上升。而这种重要的迭代改进和波浪式前进中的螺旋式上升的重要转折点，就在于“人法与地、地法与天、天法与道法与自然”的终极改进和新事物初始阶段“无为”的迭代改进，即“道生一命、二命、二命、三命”。所以“道法自然”“混沌无限”都是宇宙中的事物。所以老子在第四十章感叹“反道者之所为，为弱者之所为。世间万物皆生于有，生于无。”毕竟还是他强调的宇宙大循环系统的范畴。

那么“道”如何做到“世间万物皆生于有，生于无”？然后在第四十二章给出了答案:“道生一，生二，生二，生三，生万物。凡事消极积极，生气和谐。”如何理解老子话中的玄机？其实老子所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其中的“一二三及万物”并不是一个准确的数字，而是一种普遍的存在形式。比如《道生易》的“一”，就不是现代人理解意义上的“一”。它既不是零也不是一，而是一种混沌的无限状态，一种从零到一的混合状态。一生二也是这个概念，一个无限和太极的中间混合状态，所以混沌无限状态是一而不是一，零或零，是对立统一的矛盾，是综合辩证法。阴阳是二，不是二，一，不是一。也是对立统一和综合辩证法的矛盾体。不如理解为“二生三，三生万物”，“二生三”不是一个准确的数字。以“二生三”为例。例如，以尹和为代表的两对夫妇有一个孩子，二加一变成三，或五个甚至十个孩子。如果只从数学角度来看，就变成了二加十等于十二，但是如果按照分类方法来看，还是三。接下来，“万物皆生”就更好理解了。比如夫妻双方都是哪里人？生他们的总有父母，他们的父母从哪里来？他们父母的父母，等等，等等。上面可能是无尽的，成千上万，下面也是。夫妻生孩子，孩子生孙子。这样下去会有无尽的子孙。这就是中国人民的聪明之处。我不能一直苦思冥想，不然就不用做别的了。我会忙着数数。所谓“穷则变，变则通”，用归纳法和演绎法进行了全面辩证的运用。只有被万物奴役，不被万物奴役，奥游才能太虚，天地和谐。

这深刻体现在人文六生图和正宗五行生命图的具体命名原则上。比如六生克体系中，既有父母、兄弟、妻子、富贵等通俗易懂的分类命名法，也有官鬼、子孙等综合分类命名法。什么是官鬼？也就是祖先，也就是父母上，所有父母的统称。什么是后代？子子孙孙，即下面所有子子孙孙的子子孙孙。从此，人类在整个宇宙中的大循环过程被统一为一个完整的闭环系统。人类是从哪里来的？从父母开始的祖先可以追溯到宇宙的起源。人类要去哪里？从子到子，子到孙，可以一直延续到宇宙毁灭，进而形成“万物从无到有，万物化为无”的整个宇宙大循环系统。所以，中国文化的研究必然离不开老子所说的宇宙循环系统，这是根植于中华文明骨子里的文化基因，是中华文明长期发展中不可分割的精神延续。

六生物克，家和万事兴。

然而，这在当前的西方文明发展史上是看不到的。他们往往只做到了牛顿宏观经典力学范畴内的局部碎片，而没有考虑到整个宇宙循环系统的全过程。他们只看到了万物“二命二命三生”的有限历程，却无法顾及“道生一”阶段的无为和“三生万物”阶段的生与力的平衡，更无法做到准确。例如，人道家庭住房结构就是一个很好的例子。通常西方生孩子的模式就像野生动物养育后代一样。从出生到成年的工作完成后，社会就可以自我放逐生存了。到了老子所说的“二胎三生”阶段嘎然而止，而到了“三生万物”和“人地”的后期，也就是孩子结婚生子，抚养成人和老人。这是中国文化范畴内不可想象、不可思议的事情，因为我们还有“万物生”“五行生”的整体平衡阶段，还有“人与地、地与天、天道、道与自然”的宇宙大循环体系。所以西方人推崇“三”，做事喜欢把握“三”点，比如意识形态和政治制度上引以为傲的“三权分立”制度，以及目前一直认真培养的R&D和制造业(只专注于客户、R&D和供应商)等。，都显示了其文化发展过程中的时代局限性和巨大的短视缺陷。学过数学和牛顿力学的人都知道，三角形是宏观世界中最稳定的结构。但是，根据作用力与反作用力的关系原理和更深层次，三角关系也有其固有的局限性。比如三者之间必然会产生巨大的作用力和反作用力的内耗关系，反作用力有作用力大，不利于更大范围的团队合作和齐心协力。所以西方人喜欢在二三的范畴内活动，不像。所以中国古人在三的基础上向外扩展到世间万物的层面，但总说万物太大太空广，容易让人雾里看花。于是古人在综合研究的基础上提出了“五”的概念，即“五行生克”的系统模型，泛指一切有五行的事物。五行和而不同，和谐共生，从而创造了更广的范围。所以中国有很多关于“三山五岳”的成语，比如:三山五岳，三异五岳，三番五次，屡令五申，小群三，五大三粗，三皇五帝，三纲五常，三年五年，甚至三渡五，五惑三倍五除二等等。，这本身就体现了中华文化大循环体系的博大精深和根植于骨子里的血脉。

比如中国人自古以来所倡导的孝道，赡养老人、养老、群居为一体的家庭观念，都是这个宇宙大循环系统的整体反应，因为往往在不经意间，孩子也可能启发有心人顿悟一次，老人无意的举动也可能促使那些苦苦思索的人。因此，中国人生活在一起有着深刻的原因和意义。生与死，生与死，本身就是一个对立统一、综合辩证的关系，是一个矛盾的统一体，是一个“道生万物于无，有化为无”的整体运行图。只有磨砺老人死亡的事实，人们才能对整个宇宙循环系统中所有事物的全过程和全部意义有更深刻、更全面的认识。磨练出更坚韧、更全面、更全面、更成熟的品格，从而更深入、更全面地达到“道道合一”的境界，以“无为”推动新事物的迭代完善和波浪式前进中的螺旋式上升。所以，中国人到了中年，就承担起了“老老少少”的生活重担。相反，这是一个更好的方式来磨练他们的生活，培养他们的责任感。宇宙大循环系统和整体观的这种生命锤炼的意义，正如孟子所说。“故天将大任于人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其身肤，空乏其身，扰其行。因此，耐心将有益于他们的无能。”所以，就群体层面而言，中国人更善于把各种资源和关系作为一个整体来处理一切更复杂多变的关系和重要事务。因此，老子所说的“反道之举，弱者之举”具有充分全面的辩证关系。中国人在“反道之举”的具体过程中，强化了“反道之举”的法律实践。既见证和经历了下一代“无中生有”的过程，又提前参与了老一代“化有为无”的过程，从而提高了对生活的整体感知水平和思想道德水平，不像西方人所进行的那种分代的、片面的、片面的教育学习方式。否则就像西方人一样，人刚成年就被释放出来独自漫游世界，只能孤立地探索世界的起源。他们对自己老了以后的具体情况了解有限，也就是“化为乌有”的过程，甚至是无知无感。当然，他们并不能完全理解生命的真谛，他们的理解和掌握都是片面的、不完整的，更不可能达到“天人合一”的最高境界。

具体来说，这个世界应该如何与人相处？

欲知后事如何，且听下回分解。

未完待续…

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