什么是行货(不是行货是什么意思)

《水浒传》说宋江犯法，被刺江州，归戴宗官。他本该给戴总一些好处，但他就是不愿意。于是戴总来要了。宋江还是不给他，问他:我在你手里有什么缺点？你为什么要我的好处？代宗大怒:你怎敢问我？你在我手里，轻微的咳嗽就是犯罪！这厮，你只是我手里的行货！行货是劣质货，戴总说。宋江是低价产品，他自己是货主。看到这个故事的时候，我才12岁。从那以后，我就有了根深蒂固的行货意识，这是一种很悲哀的感觉。在我生活的这个东方社会里，没有什么能冲淡我的这种感觉——这种感觉中最悲惨的不是我被降价的事实，而是我是一件商品的不幸事实。最能说明你是商品的一点是，人们不必为他们对你所做的事情向你解释或征求你的同意，也不必对你有任何评价。我个人有过这样的经历:17岁那年，突然被装上火车，长途运输到云南，身上贴着一个标签:屯垦戍边。对此我没有任何抱怨，只是一种行货的感觉。对于这件事，中国文化传统中很早就有一种解释:是不是全世界的王者之土？率众上岸，莫非王臣；......是啊，全世界都是，我不是国王是真的吗？岸上的土，不就是王晨吗？我不是国王。总觉得这个解释比说我是行货更直接。

古埃及人认为地球是圆的——你知道，这是事实；古希腊人认为地面是放在鲸鱼背上的平板，鲸鱼漂浮在海里。当鲸鱼的背部发痒时，它会抓挠，然后就会发生地震——这不是事实。罗素先生说，我们不能认为埃及人聪明，希腊人愚蠢。埃及人生活在空开阔的地方。环顾四周，不难得出正确的结论。希腊人生活在多山和地震多发的沿海地区，难怪他们会想到大海和鲸鱼海龟。同样的人，生在旷野，生在山里，却有着不同的感悟。如果一个人是有执照的，他的知识一定和作为拥有者的知识有很大的不同。后一个例子是美国独立宣言，它是由一群北美种植园主在200年前起草的。按照我们这里的标准，整篇文字都是粗暴不服从的语言。至于前一个方面的例子，有许多中国经典，从孔子到孟子，都是关于许可的言论，尤其是在与《独立宣言》进行比较时。我对这种言论很不满意，打算批评一下。但必须有一个立足点:我必须证明我没有被许可——作为商品，批评店主是不对的。

这些年来，文化热蒸蒸日上，西方学术思潮涌入中国。一些来自西方的学术思想是我的噩梦——这些学术思想包括文化相对主义、功能学派等等。什么文化是生活的工具(马林诺夫斯基的功能主义)，没有文化是劣等的(文化相对主义)，都是我的噩梦。从理论上讲，这些观点都是正确的，但要看如何运用。遇到歪门邪道的人，所有好的想法都完了。比如江州监狱的宋江，生活在一种独特的文化中(我们可以称之为宋代的监狱文化)。按照这种文化的定义，他在戴总手里是有牌照的，他应该给戴总好处。如果他告诉戴总，人人生而平等，我就是人。我为什么要成为商品？我们的文化有问题。戴总可以说:宋公明，根据文化相对主义的原则，任何文化都没有错。我们的文化很好。作为我的授权产品你最好放心。宋江若说:这种文化虽然很好，但是你想从我这里得到的是勒索，我给不了你。戴总也可以说:文化是生活的工具。既然你要给我好处在我们的文化里，它有它自己的作用，所以你最好给我。你不打，我就按我们文化的习俗用棍子打你——先别不满，打你也有打你的作用。这个例子说明文化人类学的观点经不起戴总的歪曲和滥用。事实上，任何科学都经不起歪曲和滥用。然而，一些学者研究西方科学是为了扭曲东方的传统观念。从文化相对主义可以扭曲我们都是行货的真相。

我们知道，非洲有些地方有给女孩割包皮的习惯，这对女性的身心是一种极大的摧残。一些非洲妇女反对这种坏习惯。如果非洲有人说“这是我们的文化，我们不能动它，甚至诉诸文化相对主义”，他绝对是在胡说八道。文化相对主义是人类学家对待外来文化的态度，不让宋公明被许可，不让非洲女孩被屠杀。当一个人生活在一种文化的影响下，他就有权利去批判它。我批评我自己的文化，因为我生活在这里，我有权利批评它，因为我受到这种文化的影响。假设我拿到绿卡，住在外国。你说我没这个权利，但我无话可说。这是因为人应该是自己生活的主人，而不是别人手里的授权品。如果他连这个都不知道，那他就是行尸走肉，行尸走肉不配谈科学。