犬儒主义(中国犬儒主义例子)

资料来源:Qiushi.com

近年来，对历史虚无主义的批判使人们深刻认识到这种思潮的本质和危害。它打着所谓“重估”或“新论”的幌子，歪曲中国的革命史、党史、国史和军史。从根本上说，它是一种具有强烈政治倾向和意图的政治思潮，是少数别有用心的人通过否定历史来否定中国共产党的领导、马克思主义的指导地位和社会主义制度的恶劣措施。历史虚无主义产生于一段时间，不仅因为它具有很强的欺骗性和隐蔽性，还因为它符合社会上一些长期存在的错误价值观，是价值虚无主义在历史观上的反映和投射。换句话说，价值虚无主义为历史虚无主义的滋生提供了土壤，要从根本上消除历史虚无主义，就必须彻底纠正。

一种是犬儒主义。犬儒主义原本是古希腊一个严肃的哲学流派。因为它不喜欢这个世界的虚伪、平庸和肮脏，所以它提倡一种生来就不为世俗所动，拥有一颗纯洁的心和很少欲望的生活。然而，在现代发展中，犬儒主义的负面效应逐渐增加，从犬儒主义到犬儒主义。在大众层面，体现为拒绝崇高，否认神圣，嘲讽严肃，怀疑真善美等传统价值观，进而沦落为崇尚享乐主义、放纵主义、消费主义和利己主义。在这种价值观中，只有物质的和经验的东西才是值得追求的，而所有精神的和终极的东西都被认为是虚假的，是要被瓦解的。犬儒主义在历史观上的表现就是解构英雄，不相信“脱离低级趣味的纯粹的人”，不相信那些伟大的灵魂所做出的非凡壮举。比如，有人质疑雷锋事迹是捏造的，雷锋照片是摆拍的，意图通过质疑否定雷锋的个人形象和全心全意为人民服务的精神；同样，刘胡兰、董存瑞和邱的英勇牺牲被一些人恶意嘲讽和逗乐，而对西藏的奉献则归功于他的家人。简而言之，历史虚无主义者意图摧毁我们长期宣传的英雄所代表的纯洁、崇高、伟大的道德境界和精神追求。

第二，相对主义。在历史哲学中，相对主义以历史主义为代表，不承认历史发展的方向、规律性和价值，主张从解释者的角度理解历史事件的意义。其典型口号是“一切历史都是当代史”。这种历史观下的相对主义很容易变成更有害的价值虚无主义。当人们不再认为历史有“真理”，进而怀疑历史的客观性和进步性，就会失去评价历史的标准。中国人民为革命胜利付出的巨大牺牲，被诬蔑为“使人民受苦，使人民受苦”；实现人民解放的斗争和革命，被斥为“春秋”。总之，在历史虚无主义者中，他们所谈论的是“乌鸦一般黑”，新民主主义不再“新”，新中国不再“新”，中共带来的翻天覆地的变化已经消解。

第三，自由主义。与历史相对主义不同，自由主义坚持历史的进步方向，尊重科学、理性、民主、平等、多元和个人自由的价值，认为自由主义是人类社会的必然目标。诚然，自由主义曾经对封建中国有过积极的革命意义。它帮助中国知识分子认识到中国的落后和愚昧，极大地推动了中国近百年的现代化进程。然而，对自由主义进步意义的过分简化和高估，导致了对现代化的理解出现偏差，以至于自由主义和现代化被直接等同起来。似乎一切不同于自由主义的文化、制度、价值观都是落后的或错误的，必须纠正。这种认识的结果反映在历史观上就是民族虚无主义。西方成了现代化的唯一老师和评判者，而自己的民族文化和历史却变得一文不值。文化自信的缺失导致民族自省转化为民族自卑，追求民族自强转化为自我否定。新文化运动后期，出现了“打倒孔家店”的极端运动和疑古思潮，中体西用原则被全盘西化所取代。时至今日，崇洋媚外、忘祖的心态仍在社会上十分盛行，并被历史虚无主义反复利用和放大。

综上所述，历史虚无主义也是一种价值虚无主义。批判历史虚无主义，不仅要在历史观上努力，还要在价值观教育上努力。从这个意义上说，坚定社会主义核心价值观，坚持文化自信，加强理想信念教育，是我们消除历史虚无主义的必然要求和有力举措。(赵琳，中山大学马克思主义学院副教授)