孙思邈的著作(孙思邈说三种动物不能吃)

制图/王卫斌

神社的鸟瞰图

张仲景墓

祠堂

□本报记者赵

东汉末年，天下纷争，战乱频仍，疫病肆虐，以至于百姓流离失所，哀鸿遍野。有一种流行病叫伤寒，传染性很强，死亡率很高。家人无处不在，甚至很多地方卖棺材空。曹操在《豪里行》诗中写道:“白骨露于野，千里无啼。”

伤寒完全不同于普通的热病。医生对此无能为力，病人死了。伟大的医学家张仲景是由他特殊的背景和苦涩的现实造就的。他“勤求古训，博采众长”，救治了无数的病人，写出了一部伟大的医学著作《伤寒论·杂病论》。

张仲景是第一个建立中医辨证论治理论体系的专家。他是第一个将中医的基础理论、治疗方法和药物用法融为一体，并应用于临床的医生。被后人尊为“医圣”、“各方之祖”。

然而令人惊讶的是，张仲景的生平鲜有文献记载。从1800年开始，人们就围绕孝廉的升迁、官至长沙、医圣故里等一系列问题争论不休，成为医学史上悬而未决的悬案。

行走在南阳，徜徉在医圣和仲景的故乡，一点一滴，寻找扑朔迷离的医圣张仲景。

◎让人佩服

小小的，满眼绿色，布谷鸟声，歌唱天地。在南阳城，月季花绚丽多彩，或覆地，或植花坛，或攀墙，或附于骑楼、凉棚、圆柱上，优雅美丽。

一路鲜花，在东莞市区的温良河畔，一座朝南的祠堂傲然矗立在路边。寺庙大门为砖石混合结构，覆盖黄色琉璃瓦，布局严谨，巍峨壮观。大门前是一对高大雄伟的庙宇，正面镶嵌着一对朱雀。大门上方有郭沫若题写的“医圣祠”三个大字，门上饰有300公斤重的铺路环。

门口正对着一块青石，正面有张仲景生平简介，背面有《伤寒论序》，字体工整，雕刻精美。看着宽敞的庭院，花木繁茂，树荫挡住了阳光。一条青石路深入。在路中间，矗立着一座高大的张仲景铜像。道路两旁有华佗、王叔和、李时珍等十位名医的雕像。

走过山门，来到张仲景墓，由墓室、墓亭、祭拜堂三部分组成。墓室为方锥形砖石结构，每个角落嵌有一个青石羊头。院子里有一株古龙白，周围是凌霄花，来这里找花和药的人永远不会停止。寺内有六株金桂和古树枝叶。如果是秋天，花园里会充满香味。张仲景博物馆馆长刘海燕说，在农历的第一天和第十五天，人们来到墓地祭拜医学圣人，祈求健康和安全。

1988年，“张仲景墓庙”公布为全国重点文物保护单位。神社是什么时候建立的，早已无从考证。北京中医药大学教授、博士生导师郝万山讲述了一个传说。明崇祯元年初夏(公元1628年)，杨澜(今开封东)秀才冯英敖病重。他忽冷忽热，久久不能痊愈。一天深夜，他迷迷糊糊地做了一个梦，看见一个老人向他走来，穿着黄色的衣服，戴着黄色的帽子。老人用手摸了摸他的全身，冯顿时感到一阵舒服。他问，你是谁，为什么要见我？那人说，我是长沙巡抚张仲景。我今天想见你。南阳城东4里有个祠堂，后面77步就是我的墓。有人想在坟墓上挖一口井，请去那里阻止他们。说完，老人飘然而去。

英敖醒来，出了一身大汗，恢复了，非常高兴。那年秋天，他在南阳城东发现了一座祠堂。走了77步后，几个人在打井。他一看，挖出一块石碑，上面写着11个字:汉代长沙太守张仲景之墓。

今天，这块石碑仍然收藏在医学圣地的东侧大厅。呈圆形长方形，刻楷书，边上双行，草纹速写，额上刻莲盖。可惜石碑上没有立碑的时间，也没有立碑人的名字。

1981年，医学神社在整修时，在发现墓碑的地方向下挖掘，但发现还有一座纪念碑。碑背上写着“咸和五年”，即公元330年，张仲景死后约110年。有学者认为墓碑属于晋代。也有学者提出，仲景自清代起被称为“医圣”，墓碑是否为晋代所记，尚待考证。

郝万山说，将神奇的传说化为梦境，刻碑纪念，然后写成书，显示了后人对仲景医学成就的赞美。

农历正月十八，相传是仲景的生日。每年的这一天，医圣祠的人如潮水般涌来，做香，游园，看大戏。非常热闹，医圣的诞生成了一个特别的民间节日。

◎经典传播

南阳出土的汉画像石中，有几幅描绘东汉时期疫情的场景。图片上有哀鸣的鸟，有新修的坟，有哭泣的女人，有捂着鼻子的路人，让人心酸难过。

《后汉书》记载，东汉末年，从汉安帝到汉献帝不到100年的时间里，发生了10次疫情。魏文帝曹丕在给武陟的信中说，当时著名的“建安七子”中，徐干、陈琳、杨颖、刘真都死于传染病。

南阳一带，“家家有僵尸之痛，家家有号哭之声”。张仲景在《伤寒杂病论》序言中写道，他家有二百多人。从建安初年(公元196年)算起，不到十年。"三分之二的人死亡，伤寒位居第七."130多人死于伤寒。一次又一次，《你将何去何从》强烈地冲击着张仲景，他要寻求最佳的治疗方案。

张仲景“察其脉候，知其所犯，而据其证治”。他因人而异，采用辨证论治的方法，很快使伤寒的治疗出现转机，大量病人得到了及时治疗。

通常中医在诊断疾病时，关注的是机体，即人体对致病因素的反应状态，是有针对性的个性化治疗。这个疗法是张仲景在前人的基础上完善的，现在已经得到了国际医学界的认可。

他阅读了大量医学书籍，积累了民间秘方、验方、验方，大大提高了临床治疗水平。他用了近十年的时间，总结自己的研究和临床经验，十余次修改，完成了唯一一部著作《伤寒论·杂病》。

河南中医药大学第三附属医院教授、国医大师章雷说，《伤寒论》即现在的《伤寒论》、《金匮要略》，张仲景在《伤寒论》中强调，未病之前完全可以预防，病了之后要用药治疗。同时，他把所有治疗疾病的有效药方和药物都一一记录下来，让人明白疾病是常有的事。

《伤寒论》是一部优秀的临床医学著作。张仲景将众多临床医案分类，用一种成熟系统的理论或认证方法串联起来，形成一个整体。是一部理论化、系统化的外感热病、内伤杂病医案和医谈。《伤寒论》在方剂、剂型、妇科、温病、调理等方面也有突出贡献。有人说:“中医的秘诀就是量。”在一个中药方剂中，某种药物剂量的增减都会影响方剂的性能，所以剂量是相当讲究的。书中的药物种类很多，有药丸、散剂、栓剂等。，都有详细的记录和准确的使用方法。

河南中医药大学校长、博士生导师许教授解释说，《伤寒杂病论》为后世所推崇，其成就远在许多医书之上。因此与《内经》、《难经》、《神农本草》等书一起被视为中医“四大经典”。要想临床有效，成为名医，必须熟悉并通读《伤寒论》。它不仅是中医的经典著作，也是中医的临床指南。它既是理论基础，又是临床总结，所以《伤寒论》在学习中医的过程中起着重要的作用。

后世医家对《伤寒论》的书籍进行整理、注释和展示，数量众多。到了唐代，中国的传统医学传入日本，日本的中医主要是对《伤寒论》的继承。1976年，日本厚生劳动省批准使用《伤寒论》中的210个古方生产中药，中药产业迅速发展。

◎尊重医圣

汉代建安年间，张仲景所著《伤寒论》十六卷，在战乱中散佚殆尽，才得以流传。几代下来，时隐时现，错综复杂。

最早整理这本书的是西晋的王叔和。年轻时的王叔和与张仲景的学生韦洵非常亲近，并决心学医。王叔和的医术很高，32岁时，他被选为魏少府的神医。他“采仲景旧论，治未病真方”，编《伤寒论·杂病论》，署名“南阳张籍书”(张仲景名仲景)。当代医学家皇甫谧在《针灸经甲》、《针灸经乙》中说:“汉代有华仲景”。唐代方编著《晋书》时，在《皇甫谧传》中记载:“华佗精于己知，仲景胜于方子。”

不幸的是，在西晋永嘉之乱后，王的书无处可寻。初唐名医孙思邈早年写《钱进方耀》，感觉江南名医都有仲景秘方，却秘而不宣。他直到晚年才看到仲景的《伤寒论》。

仲景在《伤寒论·杂病序》中陈述了行医的目的:“治君亲之病，救贫卑，保健康，保生命。”他告诫同行不要“争名夺利”，而要“重视医学，研究魔术”。这种济世救人之心，成为衡量历代医者品行的标尺。

到了宋代，国家组织校正医书局整理印刷《伤寒论》，据说仲景继承了大圣的遗志。南宋医学家许认为，不读仲景之书，犹如儒家不知孔子六经。清代著名医学家费称赞:“仲景立方之祖，医圣，伤寒、金匮之书，开屯蒙之门，学者当视之为金科玉律。”从清朝开始，人们就尊称仲景为医圣，修祠堂，供奉他。

很多民间的魔术，都和仲景有关。南阳东有桐柏山，西有伏牛山，北有熊耳山，南有汉水。地处南、北温带交汇处，盛产2000多种中草药，为仲景临床治疗提供了非常有利的条件。许讲述了钟在桐柏山采药的故事。有一次，仲景在山上遇到一位老人，请他看病。仲景把脉后问他，为什么手腕上有兽脉？那人如实回答说:我是山洞里的一只老猿。仲景拿出一颗药丸给他，老猿吃了，药治好了。

第二天，老猿肩上扛着一大块木头来到仲景，说:“这是一棵万年桐树。作为回报再说吧。”仲景用它做了两个琴，一个叫南方古猿，一个叫万年。这两把古琴的来历，在明代钢琴家俞汝明所著的《古琴书》中有记载。不管传说有多神秘，后人佩服的是仲景高超的医术。

◎太守之谜

宋代修订《伤寒论》时，引用了唐代甘伯宗《明医案》中的一段话，说仲景“无《汉书》传，见医案云，南阳人，名机，仲景尚有言，升孝廉，长沙官”。所以仲景生活在东汉末年，老家在南阳。

近代思想家章太炎也认为仲景是南洋人。但东汉南阳郡属荆州刺史管辖，定都宛城，辖37郡，相当于今天的整个南阳和湖北省鲁山县、枣阳县、陕西省山阳县，疆域辽阔。仲景的老家在南阳哪里？有人说，也许在今天的邓州市穰东镇，新野县的东北部，也许在南阳县的黄台岗乡，说法不一。

汉书典籍中的仲景及其人若隐若现。后汉《河志传》记载了河志，说他“名扬商学”。有一次，他见到曹操，叹了一口气说:“汉家要亡了，一定是这个人，才能使天下太平！”曹操为此奖赏了他。

巧合的是，十三四岁的钟敬去了同郡的鹤庆。聊了一会儿，何止看了看年轻的后生，说:“你长得不怎么样，但很有思想，会成为名医的。”这件事在《何志传》中有记载，文末有一句话“死如其言”，可见仲景真的成了名医。北宋《何启传》收录在冯富编的《太平玉兰》一书中，供皇帝阅读。

河南中医药大学教授、博士生导师梁华龙说，如果从两人相遇的时间来推断，仲景大约生于公元151年，卒于公元219年，享年51-68岁。那时候平均寿命比较低，他已经老了。

有人说，史记中，当代华佗有传，仲景无传。既然没有仲景这个人，那么张仲景署名的《张仲景伤寒杂病论》自然是后人的伪信。

持反对意见的学者提出，如果是后人，为什么不委托黄帝、神农、扁鹊等人，以增加该书的分量，反而委托一个不知名的人呢？可见否定是自相矛盾的，很难让人信服。

由于仲景是一个真实的人，史书如《后汉书》、《三国魏徵》等。都有曲艺的画册，为什么没有给他立传？

据梁化龙分析，古代医生地位低下，甚至华佗也有“耻于以看病为业”的记载。仲景当时只是一个普通的民间医生，与官员没有接触。这和华佗的不一样，不可能列入史书。南阳的张虽出身名门，但已沦落到仲景中期，成了一介庶民，没有资格为他立传。

仲景“一个孝子升官做长沙太守”的说法，最早出现在唐代甘宗伯的《名医志》中。肯定仲景做过太守的章太炎，是在遇到王灿之后才想到自己做过太守的。况且宋代刻本《伤寒论》是给皇帝的奏折，肯定进行了大量的考证，所以比其他史书、传记更可靠、更准确。在一些医书中，“长沙”直接指张仲景，“长沙”或“张长沙”也指张仲景。

有学者认为仲景从未当过太守。当代著名中医、医学史专家宋祥元从直接资料进行论述。他提出，东汉末年，战乱纷乱，长沙是军事枢纽。那些不精通武术策略的人不能被任命为太守。王叔和离仲景不远。如果他是太守，王不会省略它。仲景在《伤寒论·杂病序》中表示反对为名利做官，而不是做太守。有书记载，张伯祖的老师钟敬曾向魏勋和杜杜传授医术，应该是专业医师。历代关于长沙太守的各种传说，凸显了官职的现实和医生地位低下的无奈。

仲景是否做过太守，价值不大。“千人活，子孙封。”人们仍然尊他为医圣，医德医术代代相传。

初夏的早晨，温良河畔的医圣祠，静谧清幽，树影婆娑。已经点好的香，香气四溢，人们来此祭奠医圣，与他从古到今相连，相见恨晚。

医学和生命一样神圣。2012年8月，世界著名的低碳城市科学家、伦敦大学学院副院长克林·泰勒来到医学圣地，深受感动，并题词:“健康是上天赐予的礼物，是张仲景带给世界的。”