悠然见南山的见(悠然见南山中的南山是哪里)

桑蚕文化蚕文化

物我合一的通俗解释是，古代艺术中的教育属于精神领域，一般指主观创造意识与艺术对象即自然事物的融合。其最高境界是取“物”之“真”，以达到“立意造真”的目的。

在古代，物我合一不仅是艺术境界的目标，农业大国，农业历史悠久。在古代哲学的发展过程中，物我合一伴随着“民以食为天”的思想逐渐发展成为对人生的追求。

蚕桑生产作为古代农业的重要支柱，使人们在生产中更多地接触到自然的真谛，极大地促进了“物我合一”哲学思想的发展。

1.蚕桑文化在中国农业史上的核心地位

1.蚕桑文化的发展史就是中华民族古老的社会发展史。

养蚕，顾名思义，就是养蚕和栽桑。其实观察中国蚕桑文化的发展，不难发现中华民族的兴衰，社会在交替。据说养蚕是黄帝(嫘祖)的妻子发明的。这一阶段标志着中华民族开始步入健全的社会制度。蚕桑文化作为中国文化的主题之一，对中华民族的发展起到了至关重要的推动作用。

黄帝正妻（嫘祖）黄帝的第一个妻子(嫘祖)

如果说丝绸文化标志着中原文明的繁荣，那么为丝绸文化提供原料的蚕桑生产无疑是其背后最大的支持者。养蚕文化是贯穿中华民族五千年的一条主线，对中华民族的影响不仅仅是农业生产那么简单。蚕桑农业的高度发展直接刺激了纺织业的发展，使得贫富差距和阶级分化迅速。可以说，蚕桑文化在一定程度上加速了中华民族从奴隶社会走向封建社会的进程。

同时对软笔(毛笔)纸的发明起到了重要的直接或间接作用，为秦汉时期的文化繁荣奠定了基础。蚕桑是蚕桑文化的主角。古人在生产过程中反复接触蚕和桑，开始慢慢思考大自然的真谛。物质决定意识，睿智的古人开始慢慢思考人与自然的关系。

2.中国古代蚕桑文化的多重价值

2008年6月7日，蚕桑被国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。当代中国对蚕桑文化的肯定是没有争议的。在古代农业生产中，蚕桑文化与水田文化一起，是东亚农耕文明成熟的标志，其价值不可估量:

桑蚕文化蚕文化

《史记·列传》说，“天帝，必有雄桑蚕，必行于川。达之超夫人沐浴川。”《齐·姚敏疏》说，“皇后禁食亲帅弓桑，为劝蚕无为而懒。帝，亲以身作则。这种宫廷活动的水平可以反映在统治者的心中，蚕桑生产在农业发展中的重要性。

蚕桑生产的迅速发展，改变了中华民族的服饰形象，结束了披着皮毛、流着血的原始生活。

《易·系辞》“神农没有，黄帝、尧舜都做到了，这样百姓才会不知疲倦。衣垂天下治，盖朱干坤。”这是用丝绸制品制作衣服的早期记录之一。蚕丝作为养蚕生产的最终产品，甚至成为汉字中的重要部首。其实，通过研究“丝、绢、缎绣、画、青、紫、红”等汉字中“丝”的偏旁词，就可以一窥蚕桑文化对纺织印染业发展的高度促进作用。

蚕桑生产对农耕阶级生活水平的提高，在《孟子》中有记载:“一家五亩，种桑树，五十人可穿衣帛。”即即使只有五亩田，只要桑树在中间，就能达到50%的生活质量。其实这也体现在历代的税收上。到了建安九年，三国魏蜀吴《帝纪》下令“四升田，四升田租户交帛二两斤”。从汉代开始，丝绸、帛作为税赋货币上缴，甚至在中原王朝对外朝贡后，出现了丝织品的名称，可见蚕桑生产的重要性。

蚕桑生产蚕桑生产

在造纸术发明之前，丝绸就承担了文化载体的任务。在读书被奉为圣人的年代，丝绸作为文化传播与交流的载体，其地位可想而知。不仅皇帝用丝绸写诏书，文人也用丝绸作诗作画。最著名的是王羲之的《兰亭序》。

另一方面，由于丝织品成本高昂，学习成了贵族的专属权利。在这样的条件下，促进了造纸术的研究和出现。可以说，养蚕文化加速了造纸工业的相关科技进步，为唐宋文化的繁荣奠定了基础。

可见，蚕桑生产在中华民族发展中具有重要而特殊的作用，物质决定意识形态。在这样的社会环境下，养蚕逐渐进入了百子的视野。人们在享受大自然这份礼物的同时，开始积极思考人与自然的哲学生态观。

蚕桑文化蚕文化

1.“物我合一”思想的萌芽和发展

1.“物我合一”思想的辩证生成

“昔者庄周孟是胡蝶，惟妙惟肖胡蝶也。自从于是之和！我不知道周是什么人。如果我突然感觉到了，我就会感觉到。我想知道周之梦是不是胡蝶和？胡蝶的梦想是周瑜？与周虎的死肯定有所不同。这叫物化。出自庄子的同物论。这大概是中国古代最早的关于“物我合一”的思辨文献。这段话的内容引出了梦蝶成为庄周还是庄周梦中的梦蝶的问题。然后，我得出了“独通天地灵”的思想结论，以我为准，以是非为准。

可以说，庄子开启了“物我合一”的思想，随之而来的是蚕桑文化的兴盛，哲学与自然生产的互补。作为庄子“物我合一”思想的一个重要结论，在这种情况下，“物我合一”正式与“天人合一”成为一个哲学话题。

2.古人对桑树的敬畏和尊重，引导了养蚕的生态哲学。

淮南子:“太阳从塘沽来，浴在仙池，吹在扶桑，意为朝夕。到了扶桑，就开始了。”在人靠天吃饭的古代社会，古人在意识中把桑树比喻为太阳出现的地方，甚至把桑树命名为芙蓉圣树，可见古人对桑树的尊敬和敬畏。

桑蚕生产蚕生产

至于养蚕一词的由来，则是基于《苏姬神》中万物有生命、有情感的前提，体现了古人对自然的充分尊重，也反映了古人对自然的尊重开始从“物性”走向“人性”

3.文化繁荣与“物我合一”思想的共同实现

诗经潇雅桑吉:& # 34；桑吉有一个问题，但是它的叶子很难。就是，见君子，多好玩啊！有一棵桑树，它的叶子很肥沃。即见君子，何乐而不为！爱情，遥远的不叫它！藏在中央，什么时候才能忘记？"在这个阶段，“丝”因其与“思”谐音，自然成为思念的文字载体。看到桑葚的美丽，少女想到了她的爱慕者，开始思考如果桑葚患了相思病，她会怎么想。“物我合一”不经意间溢出思绪。

与此类似，李商隐的《无题》也是用丝代替“思”，但李商隐却刻画了一个蚕“至死方休，直至丝尽”的形象，以示其无尽的爱意。从艺术层面来说，这就是“物我合一”所要求的“立意在真”的境界。

桑蚕生产蚕生产

“采菊东篱下，悠然见南山”被王国维誉为“物我合一的境界”。它的作者陶渊明先生一生致力于回归自然的追求。他在《归园》中描写了多幅我们手捧酒杯谈桑谈麻的情景，与自然和谐，闲适自得。“悠然见南山”可以看作是悠然见南山，也可以解释为悠然见南山。无论哪种解释，都是对“物我合一”的最好诠释。或者说，这种与自然的慰藉，就是“物我合一”的完美境界。这份闲适，既属于南山，也属于陶渊明先生，既属于自然，也属于人。

魏晋是一个人格崛起的时代。面对有限的个体生命和永恒的世界，陶渊明先生开始彻底抛弃人与自然的对立态度，开始寻求与自然的融合。这种“物我同在”的超然境界，将“物我合一”的哲学推向了顶峰。

桑树桑树

结论:

在中华民族五千年的农耕文化中，“物我合一”从意识上逐渐成为指导思想，从最初对芙蓉圣树的尊崇和蚕桑文化的萌发，到“用心创造真理”的艺术目标，再到陶渊明先生所追求的新的人生观、自然观。中华民族从吃皮毛喝鲜血，与自然抗争到思想觉醒，追求和谐共处的融合，开始探索自然与自然的关系。这两种思想的融合，是中华民族包容性的最好体现。

"“求物之美，达物之真”的“物我合一”，不仅仅是艺术领域的春雪，其本身的思想早已落实在理性和感性中。是对世间万物的一种接受，也是世间万物对我们的暗示。也许庄周早已明白，不是他梦见了蝴蝶，也不是蝴蝶梦见了他，而是他们梦见了彼此。

参考资料:

《孟子》、《淮南子》、《庄子》的《吴起论》、《尚书·列传》、《齐书·姚敏》、《韩石·货殖》、《诗经·潇雅·桑吉》、《三国·魏蜀吴·帝姬》