武术万维(武术之神)

黄学海:

@二水居士，前几天偶然在网上看到一个老师的太极书，就下载了。今天来看看是不是和书上的一样，发现内容比较简略。猜是老师初版？其中第22个，活人推桩，按老师注”——这两个帖子意在说明太极传里到处都是桩，所谓“百练不如一停——站桩有多重要。”

看到有人强调杨的太极强调的是站桩，印象中没有。我想写点看法，所以查了杨成福、叶大弥、、、金的作品。他们都没有提到直立桩，只有陈燕琳的合作编辑提到有两种打桩方法。看老师的作品，没看到有提到站桩的。我只记得那个尤老师说过站着不用杆桩，但是他也说过老师提倡不要超过五分钟，但是你可以站不止一次。刚刚看老师的网文，看到老师的旧文很惊讶，但是里面提到了站桩的重要性。我想当年老师在网上有过关于这个的讨论？

不知道老师强调的重要性是不是指行动中练习的重要性？

两个水外行人:

这些文字是我早年在“万伟武术网”做太极拳版主时不时写下的。在水离开”武术环球网”创办”武术环球网”之前，她曾在”武术环球网”上发表文章。之后网友纷纷转发。台湾省文怡出版的四卷本是在此基础上的修订和补充。现在万维网和万维网都关闭了。

黄学海:

@二水居士老师早上好。老师对站桩的看法和以前一样吗？”拳击是站桩，推手也是站桩.”站立的目的是为了获得无限空的精神意境？

不知道这样理解对不对？

两个水外行人:

其实“站桩”不是一两句话就能解释清楚的。首先，这个词的概念必须重新定义。比如看到站桩这个词，它在你脑海里应该是什么概念？其次，《太极传》中“立桩”的概念从何而来？只有搞清楚这一点，才能进一步确定太极拳是否应该站在桩上？太极拳应该怎么练站桩？知道了这些问题，估计是一篇很有深度的学术论文。

两个水外行人:

在网上，有一些环球网武侠论坛的文字记录，有一些是对网友提问的回复。关于“立桩”的文字，是为了回复网友的疑问。

两个水外行人:

在《太极传》的二水认识理论中，根本不存在“立桩”这个概念。即使是无极式，也只是杨式叶派太极传行功式中的基础功法。它和所谓的“站桩”完全不同，通常拳击手理解的“站桩”是一次停半个小时或两个小时。

两个水外行人:

“立桩”一词出现在武术的概念中，常见于王香斋先生的《全一》。王香斋先生是从形意拳中把形体带入脑海的。有一段时间，他的训练体系干脆把拳击套路扔了。所以在意拳的概念中，强调了各种形式的站桩。甚至还有各种健康桩，技术桩。

两个水外行人:

但在太极拳理论中，从王宗岳到杨鲁禅，历代真正的太极拳理论都没有“立于一堆”的概念。

两个水外行人:

太极拳理论中的“立桩”其实是一种误解。

杨《三十二亩论》中“以功法治中土”一节，有“立于俗名”二字注。很多拳手不明白什么是“立”，所以愿意理解为“立桩”或者“立桩”。此后结合太极拳兴起前的“无杆式”，演绎出各种“无杆桩”。

两个水外行人:

其实“糖”这个概念指的就是账极。帐篷顶部的一块垂直的木头。它还延伸到一个桅杆一样的直立杆。传统的百戏中有“寻欢作乐”，但在今天的杂技表演中，仍有爬杆、爬杆等项目。

两个水外行人:

这是一幅汉画像砖拓片。头上有一根十字竿，竿上有三个人杂耍，是白戏里经典的“寻”。只是在汉砖上，三人和横杆都缩水了。

在这里，搜索的搜索，就像一种平衡，意味着对平衡的追求。三十二拳论“以功法待中土”，俗称“立”，这里的“立”，显然要求在动态中追求平衡。

两个水外行人:

所以“以功法治中土”一节有一句话，说“先智，进退四义”。很明显，这里的“立”必须是四义中训练出来的。营销人员会“停”，误以为一停就是半个小时或者两三个小时，这显然违背了动态平衡的原则，即“先进后退”、“锻炼感知会相应反应”。

两个水外行人:

所以，当网友问我的时候，我无法引经据典的给他们解释这些东西。简单来说，太极拳的行为是“立桩”，或者说太极拳是动态的“立桩”。

黄学海:

@二水居士，谢谢你的详细讲解。是看到老师搜索的图文，才动了探究站桩意义的念头。老师的解释更清楚了。

两个水外行人:

金先生早年有个学生叫蔡，是大学的学弟。毕业后，他到上海第十九棉纺厂工作，也就是金先生的企业。进厂后开始向金老师学习拳击。

50年代中国的政治生态中，曾有一场轰轰烈烈的“反右”运动。蔡被定为“右派”是因为他年轻，说话随便。年轻人一旦在政治上被戴上高帽子，可能一辈子都很难抬头做事。于是有人给他指了另一条路，离开了上海。然后他去了广东佛山。

跟金老师学拳不到三年，学了第一节的拳斗，学了推手，还学了一些练习。但到了佛山后，每年只能回上海探亲假。所以后来跟金老师学拳就很难了。

两个水外行人:

上世纪80年代，中国改革开放后，一些港澳的太极拳爱好者到广州寻找太极高手，经人介绍认识了蔡，于是蔡一举成名，成为广州第一太极人。颜的《太极精粹》介绍了包括蔡在内的几个著名的太极拳世家。

那时候的蔡，已经忘了跟金老师学拳，只知道无极、纯阴、纯阳。于是他开始受港澳拳友邀请，教授无极式。

他的学生还为他编撰了《无极气功》一书。他的无限气功风靡全球，成为当时中国五大气功之一。于是，他从佛山毛纺厂调到了广州中山医学院，中山医学院也成为了他的人体科学研究所，专门研究他的无限气功。

两个水外行人:

两级训练有三个无极:

一种是杨式，双脚平行站立，双手自然下垂。

第二种是孙式无级式，两个脚跟并拢，脚尖呈90°。但是我要求双手向前举起，手掌并拢。试着从胸腹部挖出空。

第三种是采用叶大蜜之前的小八卦里的功法，平行站立，双手肋骨保持45°，四指着地，六指指向天空。

两个水外行人:

杨的无限体式，前移后摆，看起来就像一支长长的京味毛笔挂在胸前，笔尖随着前移而来回摆动。找到双脚与涌泉连接的中心后，收回“心”，注意每一寸肌肤的放松。想象一下，一把老式的剃须刀刀片，从额头开始一层一层地轻轻切掉脸部和胸部皮肤，切掉一层，放松一层。脐下切开后，从两股切至腿内侧，至脚底，再从两臂内侧向下至手掌。这是通行证。这是第三个。一般只需要三到五分钟。不需要长时间的停顿。

无限的关键在于大脑必须时刻关注自己的身体，这一点非常重要。随时随地，你可以收回你“精神抖擞”的大脑，只需关注你的每一寸肌肤，然后由外而内关注你的内脏。这是传统文化中养生和修身养性的基础。医学上也叫“内证”，道教上叫“内景”的由来。

如果初学者还是控制不了自己的“心”，大脑还飘在体外，那么不妨用反向腹式呼吸来收“心”。

两个水外行人:

孙无忌式，之所以水儿双手前伸，手掌并拢，胸腹部试图抠出来空，意念控制双脚自下而上，由内而外一层一层，直到胸腹部一层一层松开，甚至双手内侧一层一层松开。这种训练方法可以帮助他身体后仰，找到“站在沙子里”的感觉。只有实用。学习拳击过程，找到“轴心”无疑是第一步。这个“轴”，在孙老的无极式、太极式中，无疑是转干坤、捻气机的关键。

两个水外行人:

如果说阳的无极是阴阳无判、浊无辨、无明的无极，那么二水改良的孙式无极就是化无极为太极的“机”。

两个水外行人:

二、出水采用叶大密早期八卦的站姿，平行站立，双手肋骨保持45°，双手四指着地，六指指向天空。根据小八卦理论，人体与天地之间，有天地三才。人体上下左右，形成了后天的八卦。其实从二水的理解角度来说，更重要的是能够理解像挂钟(半看不见)甚至“挂在西山”的含义。

两个水外行人:

手肘像两个刀柄，双手的下颌像两把刀，插在地上，而双手的中指、无名指、小指合在一起，像背上抱着一个娃娃。最难的是，一方面食指要用拇指绕成一个虎口，插入地下；另一方面，食指还得“领”中指、无名指和小指。

两个水外行人:

小八卦的练习不建议初学者，否则容易练僵。孙无忌的训练方法可以结合动作诱导中和一起训练。

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