存天理灭人欲(存天理灭人欲什么意思知乎)

“救救正义”这句话里的“正义”和“人欲”是什么？

儒学在宋代达到一个高峰，其中的佼佼者是以“二程一朱”为代表的理学。一般认为“存天理，灭人欲”是理学提出来的，存天理就是理学的原则。

但实际上，这个概念并不是理学首创的。早在《礼乐》一书中，就已经提到过:

人也，破坏正义和穷人的欲望。所以有叛逆诡诈的心，也有淫乱作乱的事。

这里所谓的“破坏正义、穷欲者”，就是破坏正义、为所欲为的人。

程颐、程颢提出:“人的私欲是很关键的。刀李瑱，如此精妙。灭私欲，乃天理。”这里所谓的“私欲既灭，天理便明”，是“存天理，灭人欲”的另一种表述。朱指出，孔子所谓的“克己复礼”，实际上是教导人们保存自然的正义，消灭自己的欲望。

为什么「正义」和「人欲」不能共存？什么是「正义」和「人欲」？

天理

朱认为:“天地之间，有理有灵，有理也。形而上之道，亦是生物学之本。”“世界上的一切都是对的，当然。”“世间万物皆有道理，必有限定。”“世界之理，又从头再来，故恒而不穷。常数，如果不是确定的，就不可能是常数。但是，随时变异是常见的方式。时光流逝，世界也是如此。什么都不知道的人能知道吗？”“有此理，有此天地；若无此物，则无天地，无人无物，无载！如果合理，就会流行，发展一切。”

我们可以看到，隋唐时期的儒学由于经学的衰落而逐渐成为一个旁门左道的学派，而宋儒学则在对儒学的改造中吸收了佛道的一些观点和思维方式，进入了形而上的范畴。特别是在从道家思想中获取营养方面，理学已经完全取代了早期的玄学，这也是周敦颐《太极图说》利用道家思想为儒学奠定宇宙论的哲学基础的原因。与此同时，“二程一朱”在思辨上更进一步，最终将实学儒学化为哲学。

简单来说，这“义”不就是老子的“道”吗？经过一千多年的演变，朱哲学思想中的“正义”包含了真理、规律、秩序、准则和规定。“正义”不仅是天理，也是物的小道理，人的大道理。通过这种逻辑思维，新儒家最终将“道”落实为“做人的道理”，完成或证伪了孔子“仁”治天下的初衷:“仁为天下之公，善为根本。仁，天下之义，失义则乱，失和。”

“义”从“道”变成了“仁”。

人欲

男人的欲望-男人的欲望。有欲望就是“正义”吗？怎么能为了“正义”而毁掉另一个“正义”呢？

这是看待文学意义的误区。“人欲”不是指人欲。“节食者，正义也；好吃，人欲。”“你不必沉迷于你想要的，但你想要的就是你想要的。”合理的饮食欲望是“正义”，但让你吃饱饭是“人欲”。正义和人的欲望是相对的。正常合理的人欲就是正义，过度甚至罪恶的人欲就是要被毁灭的人欲。

“存义灭人欲”属于心性修养，无非是守道，对不属于自己的东西不过分索取，一切顺其自然。这是不是又绕回老子的“穷人的幸福”？

“嗜食”是自然法则，但你要娶很多老婆，天天淫乱。这是“人欲”，应该消灭。

事实上，对于“人欲”这样的“过度欲望”问题，新儒家并没有给出答案。但从儒家一贯的理论来看，应该是承认与时俱进的变化。也就是说，当时可能是“人欲”，这个时候可能是“正义”。

人类社会的发展总是以满足人的欲望和追求懒惰为动力，这其实就是最大的“正义”。

谁是老派的理性主义者？

存灭

先秦时期，儒家开始了以孟子、荀子为代表的“性善论”与“性恶论”的分歧。李斯和韩非子追随荀子的脚步，成为法家，用严格的法律规范和防止“性恶”的发展。

到了宋代理学，儒生觉得要自己解决这个问题，而不是依靠法家。怎么解决？借鉴道家和儒家的养心方法。

程认为，气聚于人，义成人性。因为性情阻碍了正义的正常发挥，所以邪恶出现了，这是人的欲望。与人类的欲望相反，正义是纯粹的善。他们认为人要么遵从天道，要么遵从人欲，不存在第三种情况。正义与人欲是绝对对立的，放纵人欲必然掩盖正义；为了维护正义，我们必须摆脱人类的欲望。

一个儒生应该通过修心来彻底摆脱人的欲望。如果他的头脑充满正义，他可以达到圣人的水平。这是“存天理，灭人欲”。

儒家变化

朱继承并发挥了双向观，说“人之生气，有善恶之理。”“存天理”是生命本性的本善，孟子说这是人性善的一部分。荀子说，性本恶和性本恶是人性的恶。

事实上，儒家已经不再用善恶论来刻画人性，而是更加强调后天的教育和心性的培养。

我们可以看到，早期的“自然”和“道”还属于朴素的唯物主义观点，但到了“正义”和“人欲”，已经更接近带有宗教神秘主义色彩的“心学”了。这是儒家对佛教进行的自助性改良，吸收了佛道的一些思维方式，使先秦儒家哲学化、宗教化。

所以，新儒家不是简单地讲“性”，而是上升到“正义”的概念，同时承认人有正常的欲望，这也是正义。只要他们不让自己的欲望被自己的善良冲昏头脑，他们就是正常的存在。

不要误会新儒家连自己正常的欲望都要杀生，那怎么传宗接代呢？