体露金风(颖脱而出)

如果你关注宋器收藏，应该还记得早在1970年伦敦苏富比关于一件北宋汝窑青瓷水仙壶的“大咖拍卖”。当时有两位大收藏家Eiichi Anzhai和Eskanazi看中了这件宝物。经过一番激烈的竞价，安宅最终支付了46000英镑(那是1970年！)将高价收入囊中。

安翟颖一还喜欢另一种乐器，即木叶盏。

——你想知道一个热爱汝窑精致淡雅的天蓝色的人，怎么会喜欢古朴自然韵味的木叶灯？

▲宋代 吉州窑黑釉木叶纹盏 台北故宫博物院藏▲台北故宫博物院藏宋代吉州窑黑釉木叶纹

叶展和汝窑是审美趣味上的两个极端。

其色多为黑釉，胚质粗松，瓷器半瓷半陶。由于瓷土含砂量大，虽然看起来像陶器，敲起来有金属的声音，整体质感与汝窑有很大区别，细腻温润如玉。在这简单自然的背景下，特别充满魅力，有禅文化的光环。

吉州窑位于江西，这里是禅宗五大派、七大派的发源地。禅文化可谓是当地重要的文化基因。南宋冀州禅寺最多，其中庐陵29座，太和25座。庐陵永和窑周围有本觉寺、杜挚寺、邓辉寺、宝寿寺等著名寺庙。宋代空以前江西文学的繁荣与文人中流行的“禅悦”密切相关。

有学者认为，僧侣参与当时佛教器皿和茶具生产的概率很大。一方面，僧人根据禅宗的哲学和美学要求进行设计，然后指导窑工进行生产。另一方面，拥有大量土地和僧侣的寺院，如本觉寺，很可能是僧侣自己产生的。

而且，喝茶在当时已经成为佛家的规矩之一。宋代，禅师在冀州问禅师子夫如保:“和尚家风如何？”老师:“饭后三碗茶”——可以说木叶站上不变的生活感来自于当时的现在的公司和随时随地的实际运用。

▲宋代 吉州窑黑釉树叶纹碗 江西省博物馆藏▲江西省博物馆收藏的宋代吉州窑黑釉叶纹碗

宋人对牧野占的“用”，饮茶是第一层次，更深层的是求禅。

因为“柏树释俗语，桑叶能引禅”，木叶占所用的树叶多为桑叶，而且多为枯叶或碎叶，而这个思路与一个禅宗公案有关:一个和尚问云门禅师，“树叶落了会怎么样？”云禅师答，“身暴露于金风”，即当妄念破尽，烦恼尽去，心境清净，达到无我的曼妙境界。

所以在瓷坯中糊上桑叶，再入窑烧一层透明釉。在这个过程中，叶子被烧死，只留下一个清晰的轮廓盖住碗。做完后，拿一杯茶放在杯子里。当你平行于杯子看时，会看到树叶仿佛漂浮在游荡的水中，禅意灵动而富有诗意。

有学者认为，宋代白杨禅师法顺说:“金风的表现是什么？道路永远不会改变。“一叶飘空天如水，临川人称之为摆渡船”这句话，正是描述了这样一个微妙的场景。

至此，你应该能理解康弘的内心了。当荣、和尚把禅宗和茶从中国带回日本后，“静美”逐渐深入日本茶文化。与自然和谐相处、安于摆脱物质文化的精神内核得到了牧野湛的支持。

所以，不如不说牧野占是宋代美学的又一高峰。

如果说汝窑器是意境优美的诗，是帝王精神审美的物化，是精致高贵的表饰；那么以木叶占为代表的吉州窑器，就是四季花开花落，春去秋来的自然，是生命无常的不变。

▲宋代 吉州窑木叶纹盏 观复博物馆藏▲宋代吉州窑木叶文冠福博物馆藏品

俗话说，月下难逢，云开易散。吉州窑也是这种轮换无常的“座上宾”。

最迟在元末明初，这个很有特色的窑口的烟花逐渐熄灭。《新葛古要论》说:“窑停烧。这窑里还有遗物，永乐里可能还有遗物。”《曾氏永和尧陵谱牒》(清乾隆三十五年)云:“瓷城久废，人有时掘之，废窑垒列其地，如山、丘、岗、陵”——这些记载中的遗憾历历在目。

但是，事物永远消失，就像英国大英博物馆称木叶展为“世界的神器”，而日本将其收藏的木叶展列为国家级文物——真正的美是可以穿越时间空和地域的。

这才是怀旧的“真美”。关府博物馆复烧【观复木叶天目灯】延续古器物之美和禅意的内在含义▼

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关府博物馆木叶天目灯

￥880

买

【观察木叶天目灯】以南宋吉州窑木叶灯为参照，以帽灯、茶碗、折杯为模型，以燃单叶、双叶为两个模型▼

需要强调的是【观复木叶天目灯】采用天然桑叶经古法精制而成，绝非印花或喷漆▼

所谓好东西，有真韵，有气息，有渊源。查看返回的产品，是禅意美好事物的延续，也是可以长久陪伴生活的事情。“半座山房待明月，一盏清茶酬知己”——遇见的都是知己。我们不急，借东西靠，才能走得慢，行得远！

看着你…