守宫砂是什么原理(守宫砂真的有用吗)

女子手臂上的守宫砂女人手臂上的宫砂

在金庸小说和一些古装剧中，宫沙是一个特别常见的名词，比如《倚天屠龙记》中的周芷若和纪，还有《射雕英雄传》中的小龙女，她们的左臂上都有一颗宫沙来标志自己的贞操。翻阅古代文献，有大量关于宫砂的记载。可见宫砂并非作者用空发明，而是有一定的社会影响和悠久的历史。这是什么鬼东西？今天就来聊聊这个话题。

一、守宫砂是什么？

在古代男权社会，封建礼教以及由此形成的各种观念和习俗成为女性自由的沉重枷锁。女性婚前贞操是丈夫选择妻子的首要标准。受这种观念的影响，出现了很多限制女性行为和庸俗婚姻的现象。今天，在落后地区仍然有许多流行的做法来验证妇女的贞操。古代宫沙是验证女人是否贞洁的常见之物。

宫砂是什么？守宫，壁虎，身体扁平，脊灰色，背上有一个小米状的东西。它特别喜欢沿着墙爬。当时宫里的太监抓了壁虎，养在一个蓝瓦罐里，每天给壁虎喂朱砂。过了三年，给壁虎喂了三斤左右的朱砂，壁虎也长得很大了，于是把它晒干，碾碎入药，放在刚入宫的女人的胳膊上。这是红色的带血的宫沙。

点守宫砂点首功杀

2.宫沙是什么时候产生的？相传女子抹上宫砂后，无论怎么擦洗，红点都不会消退。只有她和异性发生关系，宫砂才会突然消散。从此，壁虎承担了判断宫中女子是否贞洁的重任。所以壁虎又叫“守宫”。

传世文献中关于守宫砂的最早记载见于西汉《淮南万笔术》，其中提到了守宫砂的制作:“取守宫虫，以丹为饵，阴干之，涂于妇人之身，人即杀之。”所以，最迟在西汉时期，宫砂就已经出现了。

小龙女被尹志平玷污，守宫砂就消失了小龙女被尹志平玷污了，宫沙消失了。

近年来，秦汉文献的陆续出土，在很大程度上印证和补充了传世文献的许多观点。1973年，长沙马王堆汉墓出土的帛书《养生》记载:“取宫卫，放于新瓮中，但放于丹瓮中，使宫卫食之。必亡，即冶，画(画)女怀若身。节(即)玩【男】，未知。”帛书中的人物并不完整，但里面的记载与《淮南万笔书》相差不大。

但1993年湖北荆州出土的秦墓竹简上的记载是这样的:“取警卫室二十七间，中放，食丹，各尽所能复原(腹)。”有学者认为，这里的守室和守宫应该是一个意思。特别要注意的是，周家台秦墓的对应时间是在秦二世二年，也就是公元前208年，所以首功砂的出现可以追溯到秦末，与后世文献记载的时间大致对应。

清代史梦兰《全史宫诗》第五卷，引宋庞《文昌杂记》曰:“秦始皇守宫时，有人入之，故能保管钥匙，故名。”书中记载，秦始皇时期就出现了宫守卫沙，但其验证女子贞操的方式与后世略有不同，即“取其血，点侍女胸，久而不绝”。秦始皇时期宋人写的《护宫沙》画在女子胸前，与后来画在手臂上的大相径庭。

三、守宫砂出现的社会背景

秦始皇加强了对女性贞操的管理，这似乎和他自己的经历有很大关系。长期以来，关于秦始皇是子楚的儿子还是吕不韦的儿子一直有很大的争议。尤其是他目睹了母亲与老艾的不贞之后，他心中痛恨女人的猥亵，于是杀了老艾的三族，把老艾与王太后所生的两个儿子都给了死罪，并把王太后迁到永帝。

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同时，他大力整顿社会风气，提倡贞节。秦始皇巡游全国，路过会稽石刻宣传功绩时，提到“防内外，禁淫乱，男女坦诚”，大意是:禁止通奸，提倡真诚纯洁。秦始皇在如此重要的场合倡导社会主旋律，可见其本人的重视。当时秦始皇极力推崇巴寡妇卿的贞操。他不仅以礼相待，还封她为“贤妇”，为她建了一座“怀庆台”。秦始皇的目的是通过巴寡妇卿为世人树立榜样。

其次，这与宗法社会对子女血统纯正的考虑密切相关，因为这关系到家族财产的继承和对祖先的祭祀。《礼记·昏义》在谈到婚姻的目的时，说:“不知礼者，与二人和睦相处，以奉殿为先，以继后世。”因此，无论是世宗庙的祖先祭祀，还是“子孙后代”的财产继承，都需要要求子女血统纯正，否则祖先在祭祀时不会享受祭祀，家庭内部也会因为财产继承而产生矛盾，进一步强化了对女性贞洁的重视。

再者，方士对长生不老的追求和对炼金术的执着也对宫砂的出现产生了很大的影响。《史记》描述了秦始皇为寻求长生不老所付出的巨大努力。他召集了大量的方士找药，这对于方士和方士的发展无疑是一个巨大的机遇。那些方士在炼制仙丹时往往需要处女作为辅助，而鉴别是否是处女就显得尤为重要，这也促进了用宫砂来验证贞操。

捉童男童女抓处女

四。宫砂在各个时期的传播秦汉时期，刘安的《淮南万笔术》等神话故事中就有宫砂的记载，但此时宫砂只为上层贵族所用。南北朝时期，我国医学技术大发展，涌现出陶弘景等著名医学家，医学著作也层出不穷。医学家们不停地讨论《神农本草》中记载的石龙子与宫闱、蜥蜴的关系，渐渐地他们注意到了宫闱砂，使得那些只出现在神仙书籍中的宫闱砂有了进入医学领域的可能。

隋唐科举迎来大发展时期。为了适应考试的需要，除了儒家经典，其他经典也在考生的阅读范围之内。于是，原本记载在医书和神话故事中的《守宫杀》逐渐被学者们所认识。并且在这一时期，医学得到了进一步的发展，宫卫沙在医学教育的过程中进入了世人的视野。虽然首功砂在唐代被批评为“极其荒诞”，但这似乎并不影响它在后世的流传和使用。

宋明以后，理学盛行，理学的提倡，“饥则小，耻则大”，更为社会所重视。这一时期的文学作品和小说频繁提及，反映了社会对女性贞操的狂热追求。

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史文俊说，从现代的观点来看，用宫砂来观察女性贞操的方式是没有科学依据的。只不过是对那个科学不发达时代的人的一种心理暗示，让那些指点宫沙的女人在心里设立了一道道德防线。历史上很多女人都是因为这种可笑的宫沙被冤死的。这让我们想起了现在很多村子里还能看到的贞节牌坊。这是封建政府用来表彰那些丧偶、自杀或殉难的妇女的门楼。经过岁月的侵蚀，曾经像门一样的高楼如今斑驳不堪，但每一座牌楼下，都埋藏着一个女人的青春甚至生命。

这座贞节牌坊下埋葬着谁的青春？这贞节牌坊下埋葬的是谁的青春？

参考[汉]司马迁:《史记》，中华书局，1959年。

银河:宫沙，3号，文远，2012。

陆:宫沙——一种民俗现象的信仰原理与演变研究，《中国民俗文化研究》，2017年12月。

(作者:郝任可)

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