圣人为什么是木兔(为什么是两木圣人)

庄子，名周，战国时人。战国中期道家学派的代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄子创始人，与老子并称“老庄”。

庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想，使道家真正成为一个学派。他本人成为道教的重要代表，与老子并称“道教始祖”。庄子的学问要归功于老子的话，所以他写了十几万字，大部分是寓言。他把“贵生”和“为我”引向“成生”和“忘我”，这是道与我的自然统一。

《庄子》是庄子写的经典，是道家思想的精华，被后人称为“夹九溪，包百家”。庄子在中国哲学中的地位不亚于《论语》等经典。

庄子的远见是超越同时代思想家的。庄子有着超越时代的思维，这种思维也使他从一个独特的、更细致入微的角度去观察事物。

庄子生活在一个战乱频繁的时代，诸侯国瓜分中原。庄子认为之所以会出现这种情况，是因为统治者“盗钩、刑国、窃国”。正因如此，一个人的政治家风度不能为王公所用，“王公不能用”。稀疏的局面并没有让庄子沉沦。《逍遥游》中，庄子向世人展示了他的志向和胸怀。

“彭之背，不知其千里；怒飞，其翼如云垂天。”

彭是《山海经》中出现的一种祥瑞兽。根据《说文》中的描述，“凤飞，鸟数万，以为彭为友”。可见，除了冯之外，彭是鸟中的至尊。我们经常用“鹏程万里”这个说法，这个说法也来源于《逍遥游》中的“九千万里高空”。

那么，彭到底是什么意思呢？

在《快乐旅行》中，彭是一个由坤变成的野兽。与这两只巨兽相比，坤和雪鸽的眼界和见识显然是微不足道的。更巧的是，鲲鹏只是神话中的猛兽，现实中从来没有人见过它们的踪迹；然而，野鸡和学习鸽是世界上真实的生物，随处可见。

本文结合实际阐述了发人深省的道理:

“彭移南明，水击三千里。”彭的力气真大，翅膀轻轻一拍，就能在三千里的海面上掀起滔天巨浪。相比之下，斑鸠的力量仅限于“抓榆而止”。从力量上看，鲲鹏和鲲鹏相差甚远。但鲲鹏毫无自知之明，对鲲鹏进行了一番言语嘲讽:“时机不到，只不过是控制地面而已，可惜九万里南下”。毫无疑问，这两种生物生活的环境不同，所以他们的眼界和见识自然也不同。境界的不同，让斑鸠成了井底之蛙。

经过鲲鹏和昆九的铺垫，庄子开始阐述“人化”的部分。

庄子认为，做官，成为士大夫，成为某个地方的诸侯甚至天子，都只是和鸽子一样的行为。毕竟人生短暂，执着于既得利益的人都是短视的。只有“闻名天下，但不被说服，但不被全世界劝阻”的人，才能像鲲鹏一样。

鸽子生活的环境是世俗的。他们生活不能自理，处处受制于人。另一方面，能凭客观条件做决定的鲲鹏，境界比鲲鹏更胜一筹。但在庄子看来，鲲鹏虽然能力非凡，但仍未达到最高境界。毕竟在客观条件的帮助下，我们还是要“守住”，这是受自然环境限制的。

既然连鲲鹏都达不到逍遥游的境界，那这个境界是怎么来的呢？庄子认为，只有“持无”，才能达到“无我、无神、圣人无名”的至高境界，这也是庄子一生所追求的理想境界。从这里可以看出庄子乃至道家“出世”的特质。

但是，庄子的思想和传统的道家思想还是有区别的。在“养心”的基本基础上，庄子还结合了儒家的“修身”。庄子认为，只有这样，才能“独与天地之灵相通”，进入真正的逍遥境界。

如果要深入分析庄子，光有一篇《逍遥游》是远远不够的。我们还需要结合《万物理论》中的论述。俗话说“不是你我一无所有。”也近”，颇有哲理。

这句话的意思是:没有你的存在，就没有我的存在。只要我离你足够近，我就能得到我想要的任何东西。这句话好像不合逻辑，读起来像是雾里看花。其实这是庄子对物质和意识形态的探索。

毫无疑问，庄子肯定了物质的第一性，认为依附于物质的意识是第二性。他们之间辩证统一的关系，就是这句话里的“你”和“我”。庄子不是站在巨人肩膀上的继承者，而是哲学的巨人和先驱。后人眼中的庄子思想，仁者见仁，智者见智，一千个人心中有一千个庄子。

“庄子与周，淡泊生死，旷达古”。在人生的各个阶段，读庄子都会产生完全不同的感受。难怪《古典新义》的作者认为“中华文化将永远打上庄子的烙印”。

参考资料:

【旅途愉快，庄子】