德不孤必有邻出自哪本书(德不孤必有邻作文素材600字)

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4.25孔子曰:“德不孤，必有邻。」

【入门学者】

任远:北京外国语大学教授。

韩星:中国人民大学国家学院教授。

[一起阅读笔记]

刘辉:

【晨读论语】第730天

2016年12月19日，星期一，2016年11月20日，农历二年，2567。

崔生:

这一周，任达远和韩星先生将指导我们。欢迎两位老师:

韩星:

任老师讲得很好，基本就是这个意思。

道德，品德，美德，更强调实践。

历史上西周开始讲道德，但是到了孔子时代，礼崩乐坏，道德方面也退化了。这一章显然是针对社会上人们的道德缺失，以此来帮助自己的弟子。

我希望门徒是修德的朋友。美德为人们所敬仰，许多人会尊重它，遵循它。即使社会黑暗，或者你的地方偏僻，你的人群不友好，你也要相信道德的力量，它会引领你找到志同道合的朋友。

任大元:

这一章不难理解。性格是《论语》中的一个重要概念。在这一章中，它指的是道德和品德。《论语》说:子曰:“吾忧不修身，而不学，不善而不改。”这里把道德和学问并列，就是把修德和知识学习当作人生最重要的两件事。《周易干卦》云:“君子入德事。”这里的学习范围比学的范围更广。学习可以包括学业和事业。《三字经》说，第一孝弟，第二识。德，是第一。然而，美德是实际的，有时是无形的。比如你会背一首诗，这是真实的，但是你的德行，有时候不在待人接物的过程中，是看不见的。所以，修德，有时候它是看不见的，摸不着的。如果社会或周边条件不够好，能否坚持修德是对一个人的考验。我们可以从这个角度来思考这段话的背景。

当我们谈论美德时，我们也可以有两种理解，一种是指修德，另一种是指美德。。如果我们从修德那里理解，人不能独自培养美德，而必须请老师和朋友来帮助他们，所以美德不是孤立的。另一个是指美德。一个有德行的人，即使在没落混乱的世界里，也不是孤立的，一定有同音同谋的邻居。比如孔子有七十二个弟子。大多数人采取后一种理解。根据这种理解，这段话的意思是:

先生曰:“有德之人，绝不会孤立，必有志趣相投之人前来亲近。”

韩星:

《义坤文言》说:“君子敬其内，而义在其外。尊重仁义道德，但不孤独。”内外两个词都站得住脚。所以，德不孤。如果你不孤独，你的话就不是美德。

还有《易·系辞》:“物以类聚，人以群分。”

言和《论语集解》:“人以群分，同志相济，故必有邻，故不孤。”

任大元:

我们说志同道合，也是因为德聚在一起。

韩星:

美德具有天然的吸引力、向心力和凝聚力。

任大元:

我们说我们德高望重，也是指我们可以德聚，德归。

韩星:

是火，是光，是暖，可以互相吸引，互相吸引。

《大礼记·曾子立》:“君子义不变，仁义有邻。”

朱《论语注》:“邻者，犹亲也。如果美德不是孤立的，它必须与阶级相匹配。所以，有德必从之，好像住在街坊一样。”

任大元:

现在人们用“德高望重”这个词，往往是在赞美老人的时候。其实德高望重和年龄没有直接关系。只有德高望重，才能聚集更多志同道合的人。

韩星:

是

崔生:

@韩星老师“我希望我的弟子是修德的朋友和邻居。美德为人们所敬仰，许多人会尊重它，遵循它。即使社会黑暗，或者生活的地方偏僻，生活的人群不友好，你也要相信道德的力量，它会引领你找到志同道合的朋友。”这一段很好！中国历史上发生过很多灾难，社会动荡，朝代更迭，但只要有德行的积累和实践，你附近就会有同路的朋友。

任大元:

子曰:“以德治国，譬如北辰，君所居，众星共之。”

张笑君:

《义坤文言》说:“君子敬其内，而义在其外。尊重仁义道德，但不孤独。”内外两个词都站得住脚。所以，德不孤。如果你不孤独，你的话就不是美德。

还有《易·系辞》:“物以类聚，人以群分。”

言和《论语集解》:“人以群分，同志相济，故必有邻，故不孤。”

朱《论语注》:“邻者，犹亲也。如果美德不是孤立的，它必须与阶级相匹配。所以，有德必从之，好像住在街坊一样。”

任大元:

子曰:“不修身，不谈学，不学义，不善而不改。是我的担心。”

在孔子的时代，“德”是全部缺失的，所以孔子说德不孤。孔子也说:“中庸也是德，好伟大！人民已经活了很久了。”永业

他还说，“不修身，不讲学问，学不到仁义，不好就改不了，这是我的担心。”舒儿

韩星:

本章关键词是“孤儿”和“邻居”。“孤独”就是孤独、孤立，缺少志同道合的朋友和情趣相投的人，意味着生存的道德环境不好。“邻里”可以特指邻居和附近的人。比如，孟母的第三招就是给孩子找一个好邻居，有利于他们健康成长。现在我们买房，也很看重邻里邻里。

任大元:

道德是人类的一种责任。所以孔子也用了“徙义”这个词来表达。比如“主信，徙义，拜德”。

张笑君:

“中庸也是美德，而且太好了！人民已经活了很久了。”

中庸之道？如何把握本质？

@任教授

任大元:

@小军，意思是中庸之道为德。

这是美德的最高表现。

韩星:

“邻里”也可以抽象理解，以德为邻。可能近，也可能远，但我们有沟通的渠道，感同身受，天堂依然是我们的邻里，感受到生存的意义和对未来的希望。

任大元:

在《论语》中，我们有时会谈到道德与学问的关系。比如“有德者必言，言者不必有德。”冼文

美德不仅仅是知识，更是实践。所以用“修德”这个词。

韩星:

所以不要悲观失望，不要担心痛苦，做一个贤惠的人，同时乐观的生活，你随时会遇到贤惠的人。

任大元:

孔子的弟子中，孔子说颜回在德行上做得最好。

张笑君:

做一个有道德的人，同时乐观地生活[罗斯][罗斯][罗斯]

韩星:

@任大元没错，在我中华文化的语境下，“德”就是德，不像西方把知识当德。

任大元:

在现代社会，品德高尚的人常常感到孤立。《论语》中的这段话也是一种鼓励。

韩星:

苏格拉底认为“德性即知识”，他用普遍的、一般的知识来定义道德，所以德性的知识不是开始而是结束；道德行为必须以知识为基础，知识先于道德但高于道德；没有知识，一个人就无法理解善的概念，也就不可能成为善。善来自知识，恶来自无知。柏拉图也认为“善的观念是最大的知识问题”，所以发现善的前提在于发现真理，合理性既是基础，也是价值评价的标准。

任大元:

孔子也说:“一匹马不叫力，叫德！”宪法要求，这是美德与权力的对比。

韩星:

还有，孔子的德特指仁，所以这一章关系到《论语》的整个思想，它把仁作为思想的核心。有德者，仁者，仁也。

所以我们在担心大街上变人的同时，也要相信会遇到好人，好人还是很多的。

崔生:

我觉得春秋时期和我们改革开放以后的时期很像。西周发展以后，经济、社会、人们的思想意识都发生了变化，已经不像西周那样简单、单纯了。还有春秋时期由于经济结构的变化，税制的改革，战争中正义的丧失，人们的观念开始背离道德和仁义，以追求生存和利益为主体，导致礼乐的崩溃，社会极度缺乏道德支撑。因此，圣者仍然大声疾呼美德的重要性。

李维东:

天地和为德，不分草木；

树虽比草高，德行未必比草高尚...[燃料]

任大元:

有德之人，也有操守。子曰:“故乡为德贼。”阳货

@李维东:齐景公有一千匹马。他死的那一天，人民骂他是无德之颜。伯夷和舒淇在寿阳下挨饿，百姓现在这样称呼他们。它叫什么来着？姬石

刘国庆:

谢谢老师们的指导。我来说几句自己的看法。请指正。

这一章的正文很短，只有简单的八个字，但意思不是很清楚。关键在于“德不孤”这四个字。「德」和「不孤独」有什么关系？“德”与“不孤”的关系也影响着“德不孤”与“必有邻”的关系。

第一种理解是，有德性的人不会孤独和孤立，即德性是“不孤独”的条件，“不孤独”是德性的结果。从这个意义上说，“德不孤”就是“必有邻”。两句话分别从正面和背面表达了美德与“不孤立”和“邻居”的关系。这就是我们后来常说的:“当你得到更多的帮助时，当你失去它时，你得到的帮助就更少了。”

这种解释是比较主流的，朱就是这么解释的。他说，“德不是孤立的，心有一种回应。故有德者，必随其类，如邻。”

孔子认为“德”能聚人，《论语》中有很多地方。最典型的是孔子听说季孙要讨伐颛顼时说的一段话:

打算和朱打一仗。李冉过，季道，孔子说，应该用战争来对付刘。"

子曰:“请！你有什么问题吗？我丈夫的生活充满活力。以前先王认为东蒙为主，他是国务大臣。为什么要剪？”

冉阿让曾说过:“季孙会这样做，而我们俩都不会愿意做官员。”。"

……

子曰:“请！君子病夫舍其‘欲’，必为其言。邱也听说有国有者，不患寡而患不均，不患贫而患忧。没有贫穷，没有守寡，没有倾向。如果老公是那么，那么远，他不服，所以从文德开始就一直在学。顺其自然。通过今天向项大师求援，远道而来的人因为不服，国家分崩离析，守不住，而寻求在州内作战。恐怕内忧不在强势，而在小墙里。”

孔子的核心是解释:“远方的人若不服，则修其德。”修德是“从远方来”的状态，这是本章的解释。

《在政府》中有这样一章:

子曰:“以德治国，譬如北辰，君所居，众星共之。”

群星环绕北辰，是“德必有邻”的直观表达。

孔子的“德”是军国主义的对立面。“文德”是相对于“攻伐”而言的。石楠和孔子专门讨论过这个问题:

石楠问孔子:“如果你擅长射击和划船，你就不会死。于，济公家，天下。”

主人不回答。

石楠出门时，孔子说:“君子如其人！尚德像人一样！”

第二种解释是“不孤独”是修德的条件，即孤立的个体无法在修德生活，美德要在与人交往中培养。元初的书《四书辨》中说:

如果你不是一个人，你一定有邻居。你不能独自完成你的美德，但你必须有那些接近你的人来指导。“鲁无君，如何取位”的意思是一样的。

“德性无法单独实现”实际上强调的是德性的公共属性而非孤立属性。西方人也对此深有体会。我记得弗朗西斯·培根说过，“喜欢孤独的人，不是天使，就是魔鬼”，但反正不是人。在这一章中，“德”可以有“邻”，孔子所指的只能是公德，而不是与他人无关的私德。既然公共道德是公共交往的规范，那么不言而喻，公共道德只能通过与他人的互动来发展。

孔子的立人也强调选择环境对人格发展的重要性。

子曰:“仁虽美，而不择仁，何以知之？”

众所周知的“孟母三大运动”的故事也讲述了环境对人格培养的重要性，而环境中最重要的是环境中的其他人。在道德修养中，我们的行为取决于我们对他人行为的期望。我们也会在友好的环境中采取友好的行动，因为友好的行动会带来好的回报。在恶劣的环境中，我们自己首先会对他人产生戒备心理，减少与他人的交流，从而形成孤僻僵硬的性格。

刘春红:

知善知恶是良心，守善除恶是事。

马振予:

这是道德共识的体现。你不会孤单的。

刘国庆:

第三种认识是把“德不孤”作为“必有邻”的条件，也就是说，只有形成了一批“德人”，才能吸引邻居，从而“必有邻”。单个“德人”或几个“德人”只会“孤独”，不可能是“邻居”。

半辈子生活在湖南山区，没有屈服于满清统治的王夫之“孤家寡人”，对这一段深有体会。他在《读四书·大全》中论述了这一章，用水、火、湿、燥来比喻贤与邻的关系。他说:

水去湿无心，湿也导致水无心；火有无心干的倾向，干也无心延火。这里说感应差了一层，所以叫天理合一。是近海，一勺水从海里来；当树木枯萎时，一场大火就会烧毁森林。

和丈夫一起，黄河穿过万里旱地入海，首都是大城市。火势凶猛时，湿漉漉的薪和生稻草也不会翻身，飞上灰飞烟灭。

德行之深，时间之难，也是自然新闻，但伯夷能得到的，舒淇和季札得不到的，毫无疑问，阖闾不是一个人，所以贤者得见。

王夫之认为，有德之人能否战胜环境，与有德之人的凝聚力和环境的污染程度有关。环境越恶劣，越需要积蓄更多的力量。只有有德行的人才能联合起来战胜环境。他用“志”表示主观努力，用“气”表示客观环境和条件:

德先于天，则灵动；德先于天，则灵动；而德随天道，则灵移，所以一定不是无德之人的声音。

前者是气动，后者是气动，是统一的。

刘春红:

这种因果关系是可逆的[微笑]

刘国庆:

这三种理解虽然不同，但我认为都是合理的，有价值的。首先，道德尤其是公德只能通过与他人的互动来发展，而不能通过静心来发展，这与儒家强调伦理和交往的传统完全一致。其次，需要有德性的人形成规则，团结起来，通过沟通形成一个核心，以对抗恶劣的环境。第三，有了一定的规模，可以促进和影响环境，“必有邻居”实现“好朋友的到来”。至于世界的死亡，只是不孤独而已。有没有贤惠却不亲近的人？"

既然这一章的意思已经清楚了，那么进一步的问题就是讨论这个理论的真实性。

荀子细致:君子和而不同，应该和善于言的人和而不同。因此，Aśvaghoṣa和马应得，牛叫，牛答。不得而知，但有可能。

《燕铁费伦》云:潭柘有乡，芦苇有丛，言物相近。子曰:“德不孤，必有邻。”所以，汤兴和伊尹已经到了，那些不仁的人都在远方。上无君主，下无叛逆者。

荀子用客观的“势”而不是主观的“知”来论证“德不孤”的原因，严铁的学说用“物之相似”来论证“必有邻”的原因，都认为“德不孤，必有邻”是客观规律。但在经历了宋元之变的元初人所写的《四书辨正》中，讨论的是这一规律本身是否成立:

有德者，应相从，但明治时代是必须的。如果迷茫的世界是渺小的人类进入的时间，而君子们为了避免他们的伤害而隐藏自己的时间，那么就没有理由没有阶级，“必须”二字在这里无法解决。

按照“四书辨疑”的观点，只有“治天下”才会有“必有邻，不孤德”。乱世，有德之人没有办法团结自保。怎样才能实现“会有邻居”？

《疑四书》质疑“德不孤，必有邻”，其实是在质疑如松所说的“修身、治国、平天下”的大学路线。因为要“平定天下”，就要“聚德”。乱世贤者不能团结，如何“平定天下”？

宋末元初，明末清初的士人，在经历了家国巨变之后，都对“德不孤，必有邻”这句话进行了深刻的反思。相信经历了上个世纪家国巨变的老舍和傅雷，以及“漂在岔上”的胡适和雷震先生，更是感触颇深吧？

这里的核心问题是，在乱世，比如今天，有没有可能实现贤人的凝聚？你能在一个地方建立良好的秩序吗？

儒家实现秩序有两条路线。第一个是孔子首创的。孔子想在鲁国恢复周礼，但没有成功，于是离开鲁国，周游世界寻仇。夏紫受之聘，在西河兴办学堂，为魏变法培养了大批人才。与孔子相似，游说、梁、等。都是走政治路线，“得君、尧舜，然后使风俗纯”，而不是像古叔那样，把重点放在地方和地方小环境建设上，这是在徐图发展起来的。后来的儒生，也是“四海为家”，最典型的就是东汉曾经当过老师的陈蕃的故事，“不扫一屋，何以扫天下”:

陈蕃家族世代为官，到了他这一代就没落了。陈凡15岁的时候，一个人在一个院子里，学习诗词和书籍。一天，他父亲的老朋友秦雪来看他。当他看到满院子的杂草和污秽时，他对陈凡说:“你为什么不做个好孩子，等着客人呢？”陈蕃马上回答说:“有勇气的人，在横扫天下的时候，要过平静的生活！”！这个答案让秦雪暗暗吃惊，要知道这个人虽然年轻，但是野心勃勃。除了感觉，我劝，房子不扫，何必扫天下。启发他从小事做起，从身边的事做起。

第二条路线是宋明理学发展的乡村自治路线。就是不在朝鲜做官，而是为桑子服务，在自己的小环境里建立秩序。这条路线有几个环节。

第一个环节是乱世求自保。

子曰:“我未曾见过仁者，也未曾见过恶人。仁者不可测度；不仁则仁，不仁则不加身。

第二个环节是形成一个有凝聚力的贤人核心。也就是说，要主动寻求“仁人”，团结一致，做到“仁即美”。我们可以看到，易银和商汤、姜太公和周文王都是这样的合作关系。那么，商汤会遇到伊尹，太公会遇到文王是真的吗？

王夫之《读四书》说:“德不离源，朱所谓讲道理，是对的。唯其理，斯自有其事。否则古今皆疑，为何孔子家门口人才辈出？如果某样东西是好的，但为什么不容易知道，那么道德就不是孤立的。至于德性不孤独的原因，除了孔子那么善良，那么精辟之外，他不仅对过去和未来有深刻的认识，而且在他痛苦和牵挂的时候也有一股清晰的血性。”

王夫之称赞孔子“德不孤，必有邻”。这一论断是坚定的，“上观古往今来，下观古往今来”可以视为儒家在社会自治领域的基本原则。

但是王夫之没有解决两个问题。第一，有德之人能不能满足是必须的。二是没有邻居“有”的机制。他要求不要故意邀请邻居。“邻居就像邻居，偶然相遇，却不是故意的。”那么，能否扩大贤者的秩序，就看纯粹的运气了。这大概就是王夫之一生草木皆兵，成就未果的根本原因。

其实这两个问题在《论语》里都有自己的答案。《论语全篇》是儒家实现自治的教科书。通过“以德养礼”和“以德写字，以礼相约，以德惩礼”的努力，来培养君子，而不是被动地等待贤人的相遇。通过“为善”，可以吸引小人，而“天下熙熙，皆为利来”，实现“富民”，让小人“有恒所得者有恒心”，进而“行一礼”，可以诱导小人“崇德读书”，一个良好的社会秩序就可以逐渐扩大。

刘春红:

理想主义者【士力架】向往。

丁道:

中庸是美德。我觉得是德之所用，是德之后的表现。

《中庸》说，“君子敬德而求知，使其广而精微，极明而中庸。”

极其明亮，然后适中。子慎深得孔子思想之精华。

刘春红:

@刘国庆，让我们聚集有美德的人生活在一个社区里。

看效果[调皮]

刘国庆:

@刘春红估计需要好好磨合一下。

崔生:

纵观今天儒佛的和谐，可以看出2500年前，不同空的名字在同一个时代有着相同的含义！《大学》实际上揭示了佛教的“禅定法”。

唐·:

“德不孤而邻”，我很喜欢这一章。这句话既是安慰，也是鼓励。也告诉我们这个世界的规律，有德之人不会孤独，但必须有同类互相扶持，共同进步。[微笑][微笑]我也很喜欢韩星的一句话“德是火，德是光，德是暖，可以互相吸引，互相吸引”。[强][强][玫瑰][玫瑰]

——& lt；参考>:——

编译:【论语】志愿军

【论语注释】

子曰:“德不孤，必有邻。”邻居，还是很亲近。如果美德不是孤立的，它必须与阶级相匹配。所以，有德就要跟，好像住在街坊一样。

【论语注释】

子曰:“德不孤，必有邻。”党聚如羊群，战友互寻，必有邻居，所以不孤单。【舒】《子曰:德不孤，必有邻》。[表情]随便说一句:本章鼓励人要贤惠。如果你有美德，你会得到别人的钦佩。不独居，就会有同志求邻。[表情]注“方毅”为“不孤独”。[表情]只是说云“人以群分”，《周易后记》也有写。方，指的是法术。各种性相遇在一起。俗话说“同志互求”，周易甘卦文言也。志同道合的人互相寻求朋友。“所以，一定有邻居，所以你不孤独。”案例《坤卦文言》说:“君子尊理，而义在外。他尊义而立，其德不孤。”如果你说你尊重别人，那么别人也尊重你，你也是贤惠的，不孤独的。

正义的论语

子曰:“德不孤，必有邻。”党聚在一起，同志互求，所以一定有邻居，所以我们不孤单。

阿正义说:张志解释说:“德若立于己，则世之善得还，而不孤。如一堆客气话，好朋友来了，都叫‘邻居’。至于天下归仁，不孤也。”案例:张洁身符合宗旨。《义坤文言》说:“君子敬其内，而义在其外。尊重仁义道德，但不孤独。”内外两个词都站得住脚。所以，德不孤。如果你不孤独，你的话就不是美德。《汉诗列传》中，齐桓公遇麦秋之印，曰:“若有所备，则永不寂寞，善言反覆。”他还说，“如果你有所准备，你就永远不会孤独，但你必须有三个善言。”义显而易见。“必有邻”，说自己有德，有德的人也会回来。《盐铁论》引用这篇文章说:“故汤兴、伊尹在此，不仁者远之。上无君主，下有叛军。”董仲舒《汉书·列传》:“闻天道之臣所立之君，必是无人力自来之人，此为被立之标志。天下人皆同心，若属父母，田瑞当诚心来。”书》上说:‘白鱼人在王船上’，这是受命的象征。子曰:‘德不孤，必有邻。’都是好的坏的。”引用《论语》作为“人与人同心”的证明。积善累，即释无孤义。黄叔:“又云邻，报也。德不孤，必报于人。所以殷仲堪说，‘以诚待人，才会善待他人。你会带着善意接受事物，你不会忘记一切。‘以善报之，有德不孤，有邻。’"案例:《再思园》:"孔子说，'德不孤，而必有邻。'施德者不贵，受恩者必报。“是‘邻’为‘报’，又是汉人的老交情，所以合为一体。

o:《方一》到《不寂寞》。

阿义云:兴:“凡‘聚如一团’者，易经也。”类拼行为”意味着人们可以用不同的方式聚在一起。云:‘同志互求’，《周易甘卦文言》亦谓志趣相投者求友。”