三峡猿啼之谜(三峡巫盐之谜)

在问答中看到这样一个有趣的问题:有人认为李白的诗《海峡两岸的猿猴止不住哭泣》是错的。对此你怎么看？

标题还引用了这个问题的出处:

清代学者梁章钜在《漫谈》中认定李白《白帝城早生》诗第三句有误。据史料记载，三峡的猿猴只生长在南岸，北岸的巫山是南北走向的，面对北方的寒风，所以猿猴不适合生长。有人从南岸抓来猿猴放到北岸，猿猴最后跑回南岸。

序

老街查了这本书，发现书名主人歪曲了梁章钜的意思。这一段出自《流浪丛谈》，原话是:

一位客人说:“太白的诗《白帝城早鸟》说，两岸猿猴止不住啼哭。”根据水镜的注释，瞿塘峡到处都是猿猴，哪不生北岸。不是唯一的地方，还是有的放在北山的山里。一开始听不到声音的时候，他们会带着浣熊动物穿越到缅甸，但是白诗错了。”

不是梁章钜自己说李白的诗错了，而是梁章钜的说法是:

于曰:“此考据固，诗人们不可如此说。”

这句话的意思是你考证的资料确实很详细，但真正的诗人不是这么分析诗歌的。言下之意是:跟你说，鸡鸭，呆在凉快的地方。……

1.诗人的语言艺术与生活

用现在的话说，艺术来源于高于生活的生活。诗人的语言表达不同于写散文或随笔。南岸有没有类似猿的声音并不重要。《随缘诗》的作者袁枚说:考据家不要谈诗。

还是《马嵬》诗，说“在石昊村，夫妻两地分居，眼泪比在永生堂还多”。那一天，贵妃没有死在仙人宫。于晓晓道:“峨眉山下白香山的《长恨歌》。””。’最后几个来了’，明太祖有幸(亲自)到了蜀国。他有没有路过峨眉？男人无言以对。”

诗歌不是学问，也不是考证，所以袁枚也说:“所谓学者之诗，读之不愉快。”

诗人的语言不是物理和数学的公式。当然，没有人认为李白的“飞檐走壁三千尺”是信口开河，但也常有喜欢考证历史或地理区域的人。

上面一段，袁枚说白居易的《长恨歌》写的是“峨眉山下。最后几个来了”，而唐也没有路过峨眉山？你在胡说些什么？杨贵妃不是死在长生宫了吗？于是那个自以为抓到了袁枚错误的人无言以对。……

关于诗性语言，老街之前写过一篇文章，有兴趣的朋友可以看一下，“只背唐诗宋词写不出好诗，就花10分钟学会诗性语言。”

但是，有一些关于三峡猿人的故事。

第二，两岸猿猴不是一个猿猴。

我们经常会有这种感觉。当我们坐火车的时候，两边窗外的村庄和山脉连绵不断，似乎没有太大的变化。当我们打开手机导航，发现几十里、几百里的距离转瞬即逝。坐飞机的时候也有这种感觉，仿佛窗外的天空空白云并没有太大的变化，我们却在不知不觉中穿过了千山万水。

视觉也是，听觉也是。虽然两岸猿声不断，当然船上的猿声已远去，三峡两岸的猿声此起彼伏，所以会有一种“止不住哭”的挥之不去的感觉。如果写“两岸涛声不断，轻舟已过万重山”来衬托轻舟的速度，意思是一样的，只是没有“猿声”生动。而且三峡的“猿声”是有出处的，李白之前的很多诗人也经常用这个形象。

三，三峡猿人的诗歌

古人写三峡诗时，“猿声”是最常见的意象之一。北魏郦道元在《注》中记载了一首渔歌“猿啼三声，泪触裳”。而李白的《白帝城早生》更像是一首附诗:

一大早，我告别了高入云霄的江陵城，远在千里之外，船只有一天。两岸猿猴的叫声，还在耳边不知不觉地不停啼叫，轻舟已过了沉重的青山。

李白的诗中写了下面一段郦道元在上面的28个字:

三峡七百里起，两岸都是山，没有缝隙。群山相叠，日头遮天。从午夜开始，就没有日出。至于下水乡陵墓，沿后封锁，还是国王下令紧急公布。【有时白帝送朝廷，黄昏到江陵，其间千里二百里。虽然逆风跑，但没带病】。冬天，碧绿的池水总是波涛汹涌，倒影清晰，奇柏横生，飞瀑悬，飞瀑流泉。其间，清澈瑰丽，妙趣横生。每逢艳阳天之初，霜降之时，林苏，[常有高猿啸]，这是一种奇特的现象。空山谷响，哀乐转久。

故渔父唱“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪触裳。”

在李白之前，就有诗人写三峡猿声。傅吴德石(南北朝王泰):

天刚蒙蒙亮，巫山路漫漫。树冷且远，草却迟。

深谷有声，峡近猿有声。就像性一样，是不死的。

隋代崔的《巫山夜行诗》:

荆门秋水急，巫峡云淡。想教月夜，就听猿声。

李白后来的诗人，写三峡的，经常写猿的声音。唐代李劼人的词:

荆门沙滩潺潺，猿啼烟满两岸山。摆渡童子当官，月落西陵。

大概是古代生态比较好吧。似乎有风景的地方就有猿猴。比如宋来，到洞庭湖，要写《猿声》《洞庭湖夜泊》:

两岸绿树成荫，湘水旁一叶孤舟。猿猴止不住啼哭，明月照篷窗。

4.三峡北岸没有猿猴吗？

李道元的《水经注三十三》写道:

峡内有瞿塘和黄侃二滩…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

这段话就是“旅行者之言”的由来。李道元说，在瞿塘峡，北岸没有生猿猴。后有人抓住他们，把他们放在北岸，结果就跟《礼记》里一样，拷公基说:

橘若过淮河，则积于北方；橘子过了汶河就死了。这是因为这里的气体。

郦道元说“兽过缅甸而不生”，指的是《礼记·拷公基》，意思是北岸的猿猴将gameover。

但有一个问题需要特别说明，那就是李道元作为北魏人，一生没有去过三峡，《水经注》中的很多内容都是运过来的。

比如南朝宋盛洪治《周静集》中的“离三峡七百里”一段，就直接放进了朱。东晋元的作品《宜都山川》，其中也写到了三峡:

从黄牛滩到西陵，百里到峡，山川蜿蜒，两岸山重。现在不是午夜，看不到太阳和月亮。悬崖还是几千英尺，它的石头颜色描述，许多大象，高大的树木，一点冬青。猿清，谷响，水满。…

李道元所说的“猿不生北岸”当然是道听途说，但必有出处。然而，对岸没有猿猴，这听起来总是不可思议。著名的神女峰位于长江北岸的巫峡。据说吴山寺(高唐寺)就在那里，很多去过吴山寺的诗人都说听过猿。

单鹃似乎很讨厌王蒙，

猿

叫秋石疏苔。《巫山寺》(苍)在一个乱猿啼处访高唐，路上云雾缭绕，草木芬芳。参观武山寺(唐雪陶)

这些唐诗可能是北岸有猿的一点证明。可能魏晋南北朝时期北岸没有猿猴。唐朝气候变化，别人家的猿也“与时俱进”，有的把家搬到了北岸。

5.三峡猿声是什么时候消失的？

1994年第一次坐船过三峡，感觉两岸差别不大。当然，我并没有特别关注两岸的地貌。其实我关注了之后也看不懂他们。然而，三峡早已失去了猿声。

一位诗人朋友说，他在六七十年代经常穿梭于两岸之间，能听到猿猴的鸣叫。老街认为古人所说的猿应该不是猴子，诗人是否混淆了“猿声”和“猴声”，我也不好说。

然而，猿的声音应该不同于猴子的声音。在我的印象中，猴子的鸣叫声应该不像猿猴的叫声，“导致明显的区别，空从口中穿过，久久哀鸣”。

清光绪年间，赵茜过夔州时写了一首诗:

李白乘船去故乡，桃花绿水去曲塘。如今两岸猿猴少，又不是春末。

据说1988年，一位专家在三峡地区发现了长臂猿的下牙床。分析表明，长臂猿在200年前才在三峡地区消失，或者说不到200年。说明赵茜的“如今，两岸猿猴少”是很对的。

结束语

至于“三峡猿猴只生长在南岸，北岸巫山猿猴不适合生长”的说法，老街里也不清楚。似乎在南岸发现了长臂猿化石。

但是，猿音是否只在南岸，并不妨碍诗人在两岸写作。第一，耳朵听到的声音肯定没那么准。即使长臂猿在南岸鸣叫，声音也有可能在两岸间回荡，传入耳中。其次，文艺毕竟不会拘泥于完全真实的风景。

下次你去动物园，好好看看猿和猴子。但是在动物园里，似乎只能听到猴子打架嬉闹的鸣叫，很少听到猿猴的鸣叫。每次去那里，都只能看到它们悠闲地睡觉或者晒太阳。今天，如果我们想再次听到猿，似乎只能在电视上听动物世界。

老街味道

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