与月亮有关的神话故事(关于月亮的神话故事有哪些(3个))

01

月亮是中国古代神话中一个非常特殊的象征符号。围绕月球诞生了很多童话故事，很多都是家喻户晓的经典。然而很多人不知道的是，这些与月亮有关的神话，从古至今都离不开一个核心主题，那就是“无S不朽”。而这一切，要从很久以前神秘的月亮神话说起…

昂·马格帕凯兰曼

02

东汉天文学家张衡曾在他的天文著作《灵宪》中引用了失传的神秘古籍《归藏》中的一段话。

张衡张衡

在西王母加工请不出头药的时候，姮娥偷了它跑到月球上去了。会，棋子[石]已黄。黄占之曰:“纪。等我回了姐姐，我就一个人往西走，天一黑就不怕了，再去大厂。”于是，姮娥为了癞蛤蟆把自己托付给了月亮。

-鬼藏

这段话的大意是:伊从西王母那里得到了非S的药，被偷走后，打算飞向月球。在古代崇巫的年代，在做重大决定之前，我们都要求神灵造化。因此，在即将飞上月球之前，她请一位名叫黄的巫师为她“占卜”未来。

也就是说，在詹布之前，姮娥并没有告诉黄游他“飞上月球”的真实意图。黄听了的话后对她说:“这卦不错。你可以一个人飞去西方。如果你看到了黑暗，不要惊慌害怕。过了之后，你会有好运的。”

如果有黄色，那正好是姮娥喜欢的，于是她如愿以偿地飞到了月亮上，在月中变成了一只蟾蜍。这个故事是《奔月神话》的最早来源，目前可供考证。至于飞月神话的演变过程，Bigface已经公布了一段视频详细讲述了。有兴趣了解的朋友可以移步首页观看。

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那么问题来了，为什么姮娥在“偷”了药之后，第一个想到去月球？其实道理很简单。在远古先民的世界观里，月亮本身就有“s”和“s”的能力。

经过新月、新月、满月、满月、暗月、新月、残月的变化，月亮有一个完整的周期，从无到有，从盈到亏，周而复始。这种阴晴圆缺的变化，在古人看来，代表了月亮复活的非S神力。

屈原屈原

战国时期的屈原在《田文》中表达了这样的情感:“发光是什么德，S是养料”。因为什么，月亮能复活？

姮娥奔月后变成的癞蛤蟆，在古人眼中，也具有“起死回生”的非S特征。

蟾蜍有冬眠的习惯。古代人认为，蟾蜍在地下冬眠时“走了s”，直到来年春天才“起死回生”，等等。古代人无法理解蟾蜍的冬眠，认为它有起死回生的“不-s”能力。

于是，“委身于月亮”的姮娥成了月亮上的癞蛤蟆。因此，在早期的月亮神话中，无论是月亮本身，还是服药后跑到月亮上的无S的姮娥，以及姮娥的蟾蜍，都有一个共同的特质——无S的能力，这个特质贯穿了月亮神话的发展，直到最终形成完整的月亮神话。这个我们以后再说。

明明有物证的月亮玉兔的出现是在汉代，它的出现一直是个谜。汉代以前，月亮神话中没有兔子。屈原的田文说:“夜光之德何在，而S又在哺育？你能怎么办，顾图却在你肚子里？”

据闻一多考证，屈原的“顾图”指的是蟾蜍。就算这个“顾图”是“於菟”的印刷错误，也是指老虎，因为楚人管老虎叫“於菟”。但秦汉前后，人们把顾图理解为一只回望的兔子。

更有趣的是，在月球表面的阴影中，人们不仅可以看到一只蟾蜍，在蟾蜍旁边似乎还有一只若隐若现的兔子。我们真的不得不佩服古人的想象力。

印度和玛雅月亮神话中也有兔子相关的内容。在玛雅文明的博南帕克遗址发现的一个石雕上，坐在中间的男性露娜正抱着一只长着小翅膀的兔子。我想知道这是否只是巧合。

汉代月亮神话中出现了兔子之后，它就开始和蟾蜍搭档，承担起一项极其重要的任务——制造非s的药物。

在很多出土的汉代画像石中，都有蟾蜍和玉兔同框玩药的场景。

汉代画像石汉代画像石

汉代画像石汉代画像石

有时蟾蜍和玉兔相对而立，围着一个药臼捣药；有时候蛤蟆在下面拿着药臼，玉兔在旁边捣药；有时甚至有两只玉兔，围着一个药臼奋力捣药，忙得不亦乐乎。在早期的画像石中，你还可以看到姮娥化身的蟾蜍，舞姿优雅，充满女人味。

蟾蜍的舞姿蛤蟆舞

到了后期，蛤蟆变成了捣鼓非S药的苦力，没日没夜的工作，为西王母制作紧缺的非S药。当时，月球已经成为西王母神器的加工车间。

汉代画像石蟾蜍玉兔捣药汉代石雕蟾蜍、玉兔和药

在最初的奔月神话中，姮娥选择偷药奔月，是因为他追求月球本身的非S特性。到了汉朝，姮娥偷的药“没S”竟然成了月亮神话的主旋律。

随着姮娥跑到月亮上变成了癞蛤蟆，随着神话的演变，癞蛤蟆的形象明显与后来月亮神话的审美气质不符，癞蛤蟆又变成了姮娥，但此时她已经被赋予了一个新的家喻户晓的名字——嫦娥。于是在与嫦娥短暂共处之后，癞蛤蟆逐渐从月亮神话中消失，只剩下来历不明的兔子做医药苦工。

而嫦娥的玉兔，美女，可爱的宠物，这些完美的CP继续演绎着月亮的神话。随着童话的兴起，月亮神话的内容不断丰富，新的角色不断加入，但围绕月亮神话的“无s”主题不变。

亡灵不能砍树。

03

酉阳杂俎油泽

唐朝的《酉阳杂记》说:

“古语云，月中有月桂树，月中有癞蛤蟆，故异书曰，月桂树高五百尺，其下有一人常贴[zhuó]，树相生。姓吴名岗，西河人，曾学仙，命其砍树。”

酉阳杂中的这段话完整地记录了后来月亮神话中吴刚伐桂的故事。砍树的吴刚，据说是汉代西河人。他曾经跟随神仙修道后成为了神仙。但是因为他犯了错误，他将受到惩罚。他将被送上月球去砍倒那棵巨大的月桂树，日复一日做着徒劳的苦工。

神话中的吴刚虽然是凡人出身，但却成仙，获得了不被S的能力，从而获得了在月球上受罚的通行证。伐桂的吴刚，依然回避不了长生不老的命题。

再说说吴刚砍的桂树。

《淮南子》记载，易与相识于鬼书之下，鬼书是他们结合的见证人。《说文》云:归为万药之首。有了这两点，鬼书自然就出现在了月亮上，姮娥守护的作坊，是为西王母冲出药无s而设计的

但是这棵月桂树并不简单。它不仅高达“五百尺”，而且“树随组合造”:被砍倒的外伤能立即自愈。其实说白了，这是一棵根本砍不动的“不s”树。所以吴刚的《砍广西》其实是一个仙人不断砍下一棵长生不老的树的故事。

至此，以“无s”为核心主题的月球神话基本成型。月亮本身的特点和能“无s”的姮娥所化身的癞蛤蟆逐渐被人们遗忘，取而代之的是无s药玉兔、无s药吴刚、无s桂树，这些新元素将原本的冷月神话重新演绎成一个充满浪漫、温暖、温度的美丽故事，流传至今。

月亮有晴有亏，反复的盈亏变化让古人把月亮和“无s”联系在一起。姮娥偷了诺思的药跑到月亮上去的神话，升华了诺思的主题；蟾蜍在春天冬眠，成为月亮最原始的灵魂和动物象征；后来的吴刚和桂树，两人都有“s”的神力。月球“无s”的神话，从古至今演绎了千百年甚至更久。真希望月亮的神话能像她自己的特点一样，永远流传下去，成为真正的“无s神话”。

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