鬼谷子简介(鬼谷子最经典的话)

鬼谷子是一个神秘的人物，战国中期纵横家的鼻祖。有人说他是齐国人，有人说他是楚国人，还有人说根本没有这个人。众说纷纭。传说鬼谷子姓，刘姓李治，隐居在阳城鬼谷子(今河南省蔚县)(今河南省登封县东南告成镇)，因自称鬼谷子。桂谷先生在山中总结斗争经验，潜心钻研，教导学生和徒弟，传播政治斗争和游说的技巧。师从张仪、苏秦教授纵横技能。

鬼谷先生的兵家理论主要保存在《鬼谷子》中。

鬼谷子先生写的《鬼谷子》，三卷十五篇，共计七千九百余字。它可以分为两部分:

卷中，第一册，第二册，第三册，第四册，第五册，第六册，第七册，第八册，第九册，第十册。以下各卷《本经七影》、《知书》、《经经》为第二部，主要讲纵横技能的训练方法和相处与竞争的战术。

由于《鬼谷子》在汉代《文艺志》中没有记载，而在《隋书经籍志》中首次有记载，所以自隋代以来，关于《鬼谷子》的真伪，即作者和成书年代，一直存在争论。《隋书·荆记·支子卜军师》载:

“鬼谷子三卷，皇甫谧注。鬼谷，石舟就藏在鬼谷。”

据说当时流传的《鬼谷子》三卷是战国时期藏于鬼谷子的鬼谷子先生所写。同时，《隋书经籍志》记载了音乐，并注《鬼谷子》三卷，《史记(苏秦列传)正义》中说:

《七录》有苏秦之书，注喜:秦欲玄妙，故称鬼谷。"

《鬼谷子》似乎是刘向《七记》所记，班固《韩曙文艺志》所载的《紫苏》实际上是苏秦所作。苏秦要他的神功，书是上帝写的，所以自号鬼谷先生。到《旧唐书·经籍》直接记载为“鬼谷子，三卷本，苏秦撰”。亲近他人的顾氏也有此论。他在《古今伪书考辨》中说:

《鬼谷子》的十四篇本应在《紫苏在韩志》的三十一篇中。它以紫苏命名，鬼谷子还有其他用途...故后世紫苏之书亡，鬼谷子犹存为异行。”

到了明朝，又生出两种新学说，杨慎说:

“此处‘鬼谷’意为‘鬼容量’，用词相近，有误。就像高孙的《子略》，但文艺之无鬼谷子，故轻于辩！”

据说《汉书·艺文志·丙阴养甲》中记载的鬼谷子，即鬼荣曲，因字形相似而误写。

此论一出，就遭到智者胡应群的驳斥，其《四部正(中)》说:

“鬼域黄帝之例”汉《文艺·尹智兵·杨甲》有“鬼域”三章，分别与“风后”和“莉姆”相连。说话的人指的是“鬼域”，类似于“宋”、“荣”。杨以为‘鬼谷’，可是‘区’字安在哪里？”

在驳斥杨学说的同时，胡应群提出了“伪造说”，他的《四部正误(中)》说:

《鬼谷子》、《韩志》没有书，风格也不像战国时期的。皇甫文介绍了他们。《韩志军事家》一案包括苏秦的31篇和张仪的10篇，隋朝典籍记载已死。东汉两书的文字就是为此而收集的；也就是说，鬼谷的名字是手造的，如果‘子空’和‘死’是云耳。“明人姚继衡，近邻钱穆，皆随其言，补之。

上述“苏秦伪托”、“容桂区”、“东汉或六朝人伪造之”之说，都是未经证实的，多为臆测。看鬼谷子的产生和流传就明白了。

战国中期，鬼谷先生在泰山脚下、南山下的鬼谷教徒，从中得到张仪、苏秦等。先后学习了纵横技能。鬼谷先生要信徒教导，所以要有好的教导教材。清代大文字学家章学诚曾说:“孔孟之前，未有传世之书。战国时，观师传之道废，其士多用于叙旧闻之竹帛。”退一步说，就算鬼谷先生没有课本，只是凭记忆口述，那么他的弟子也应该记录下他传承和传授的东西。自孔子开办私塾以来，弟子和老师口述的学习方法就已确立。《汉书·艺文志》曰:

“《论语》，孔子回应弟子，人与弟子，从大师之言中学习。当时的弟子都有自己的记载。主人既然是卒，主人就讲用丛书来编，所以叫《论语》。”

与《论语·卫灵公》中的“张子文兴”有关，孔子答“张子书主神”，《韩志》中的话是忠实的。既然春秋末年的弟子们非常重视老师的教言，想尽一切办法记录下来，那么在书写条件大大改善的战国中期，他们记录王老师的课也就在情理之中了。

孟子生活在战国中期，类似鬼谷先生。据唐代林慎思续《孟子》记载，《孟子》七章不是他自己写的，是弟子写的。韩愈还说:“蒙克的书不是他自己写的。柯走了。弟子万章、公孙丑相、嵇克说了几句话。”归谷教授是弟子，和孟子差不多时间。其讲课、弟子讲课、课业记录，大概与孟子及其弟子相似。所以“鬼谷子”在战国中期就有了，此后不久就广为流传。它的流传大概和苏秦有关。

苏秦不仅是鬼谷先生的弟子，也是鬼谷先生的师傅。《论衡·阿碧》中的编年史家盛传鬼谷先生以“使我哭”来考弟子能否出山时，他说:“苏秦说，鬼谷先生哭。张不是的秦”苏秦鬼谷先生是最精通他的学问的，大概在纵横捭阖上下了功夫，所以能取得这样的成绩。那么鬼谷先生的课业记录应该是最详细最精炼的了。苏秦出山后，从周至结识，到燕国为燕“交好”，“破弊使燕齐”，说齐王取宋，致使五国联军伐齐。齐威燕攻破时，被城中一辆汽车撕成碎片。“当你死的时候，你让它出来。”他的财产、书籍等。在齐国很可能被抄入官方书籍，而他潜心研究并不断修补的《归古先生讲学录》也在齐国流传，并由学士夏姬在齐国政治、经济、军事文集《管子》中部分整理。与今天《管子》中的《九首》和《鬼谷子》中的《严复》相比，九段中有一段(“主问”段)用词完全相同。单词和句子基本相同，只有一段(“朱明”段)几个虚词不一样；有六段(主题、主赏、主理、主周、主礼、主名)意思相同，用词基本一致。单词和句子基本相同，但有一段(“主听”段)由于关键词的错误而意义不同，但我们可以追溯错误。

由此可见，战国中期，最迟在公元前284年苏秦去世之前，鬼谷子就有了一卷竹简帛书。苏秦死后，鬼谷子流传于世，被更多的人研究和提炼。因此，《鬼谷子》可能是由苏秦记录、整理、补充的，但其版权仍应属于其老师鬼谷子先生。

今天中国版的《邓Xi子》在文字上与《鬼谷子》中的严复相似。邓生于春秋末年，是先秦诸子百家的创始人。韩曙文艺明治贾录二邓Xi。但流传至今的《邓Xi子》已由战国末期的“辩士”整理汇编成书，故其中有《鬼谷子》的篇章。

战国末期，秦汉人整理书籍，编撰、引用、使用自己喜爱的著作，是一种正常现象。鲁完成了《春秋》、《淮南子》，司马迁完成了《史记》。汉代《儒林外史》说“姚典、龚玉、洪范、魏子和金腾移书”，刘知几的《史·刘彤家》也包括在内。这时，在风中，书于的《春秋》也是如此。据《平原君虞卿列传》史料记载，虞卿这位说客说，先有赵程潇为王，后有赵尚卿失势，困于梁。他并不满足，而是在写书，读《春秋》，俯视近代，说“节”、“义”、“呼”、“无”，他的《揣》、《莫》、《牟》三部书，与今天《鬼谷子》中的三部书同名，或者最初是从鬼谷子先生的弟子那里学来的，或者《鬼谷子》一书因在社会上流行而被记载在书中。

秦始皇焚书禁言数百字，鬼谷先生的理论也被掩盖。汉武帝惠帝四年(公元前191年)三月，除了载书之法，诸子百家的书也渐渐回来了。淮南王刘安，集天下道教之地，士方士皆入其家。鬼谷先生的学问首先在淮南再次流传，在《淮南子》中被部分采纳。《淮南子·盘论训》云:“聚而知权。”“圣人之言，先心而后合。”而《鬼谷子·义和》说:“背古之善者，是济四海，抱诸侯，合而为一，然后求和者。”意思是一样的。此外，《淮南子·说善训》云:“中虫之动固，真虫之动毒。”而《鬼谷子全》中说:“所以，在捕虫的时候，要坚定诚实；虫螫必毒。”表现出明显的承接关系。

司马迁父子奉太史之命，通读国家档案，使史家的记载“古今一变”。《太史公》序曰:“故圣人不朽，时之变，为守之。虚者，平凡也；因为，君主之纲也。”司马振《史记考证》曰:“此为鬼谷子，引入其章，故称‘老岳’。”根据司马谈的这段引语，与今天鬼谷子出版的《抱枢》一书中的《天君论纲》有异曲同工之妙。此外，班固在《汉书·司马迁传》中引用此文时，将“神仙圣人”改为“不幸圣人”。王念孙说，“巧”如古之“食”，与“养”押韵。”或者说“巧”字是班固根据当时传世的鬼谷子纠正过来的。

大概在汉武帝初年，《鬼谷子》之书、苏秦《张易之词》等兵家学说在社会上颇为流行，所以宰相养生馆曾劝武帝“苏秦与张易之词”。然而，鬼谷子的传播并没有因此而停止。刘向奉命整理古籍，非常欣赏鬼谷子，并在其《说苑》中加以总结。其《好谈》篇曰:“《鬼谷子》曰:‘不善者，难骄也。如果你不能说出你想要的，你就不能说出你想要的，你的论点也不清楚。那些既明确又做不到，却又不坚持的人。固而不行者，不如心。清，坚，人善，言贵，白，故天下闻所未闻。“这叫好理论。”

这么长的语录，没有它的书也能做。除此之外，刘向还运用《说苑》中鬼谷子的意义，充分发挥鬼谷子的思想造句。初步比较统计，他的《陈数》有四段，他的《权谋》有五段，他的《说丛》有两段。据曾巩说，《说苑》原是刘向“以百家所载列传、行迹为本”所作，所以书中或引用或改编了鬼谷子的句子。

西汉末年，杨雄写了《法言》，他的《崇礼》卷中记载:

“还是请蒯通给韩信吧，没办法，又疯了。鈥檚当前位置晚会在信到达时结束。嘿，你会傻吗？说“圣人为礼，小人为利。发生了什么事?"

这句话和它的意思和《鬼谷子·抵平》中所讨论的有很多相似和相同之处。

东汉经学大家郑玄在《周礼·管春·典通》中说:“每声...微微发痒”:

“微，是指其微小的形状。痒，读作‘飞钳’的黑暗。鹤的声音太小了。”

贾疏曰:

"云"痒"读作"飞螯之暗"，意为鬼谷子有飞螯，揣，莫，皆从横论而言。苍蝇钳子，说是非，苍蝇捏他。揣摩，云揣人之情，而亲。不会小痒，就会被飞钳消音。这个铃铛很痒，但是太小了。”

从《家书》中可以看出，郑玄是用鬼谷子的话来注释周立的。

所以从战国末期到东汉末年，鬼谷子的流传一直在持续，东汉人不会伪造一本早已流传的古书。胡应麟的“东汉二书以人道为本，理在此”的论点失传。杨慎说，鬼谷子，也就是韩志的鬼荣曲，比作点轻。容桂区属于韩志的“兵家阴阳”，班固对这类叙事内容的理论是“及时相送，推刑与德，互相争斗，因五胜假鬼神而助人”，这显然与鬼谷子大谈游说、揣摩、政治斗争大相径庭。

魏晋南北朝时期，鬼谷子的流传也有自己的脉络。杨全，三国吴人，撰《事论》，其《口铭》为鬼谷子书合。如《口铭》曰:“求生之机，开之术，口心之计，安之源。”而《特写》篇说:“见阴阳之开，是生死之门……口是心之门；心者，上帝之主也。”《口铭》说:“红衣主教一出，荣辱随之。”而《特写》文章说:“所以，长寿、幸福、财富、荣誉、名望、爱好、富贵利禄、骄傲、欲为太阳，一日始。因此，死亡。担忧、贫穷、羞辱、遗弃、利润损失、沮丧。害，刑戮，刑为淫，曰端...阴阳相，由样亭也。这是天地阴阳之道，人类之道。首先是圈子的入口。”表明承接关系。此外，《说事》说“鬼谷子见南指车”，但今鬼谷子牟说，“故郑人取玉，必取司南之车，不致混淆。”可见杨全读过《鬼谷子》，非常熟悉。

皇甫谧，西晋人，博览群书。患了风痹之后，还是爱不释手，废寝忘食，被当时的人称为“卖淫”。

我向晋武帝借书，武帝给了我一车书。由于他对鬼谷子的精读和研究，颇有建树，故对鬼谷子作了注释，并作了序。《隋书经籍志》说:

《鬼谷子》三卷，皇甫劾注。鬼谷，石舟就藏在鬼谷。"

胡应麟《四纠谬》说:“鬼谷子”...是皇甫劾传下来的。“《序》意为“序”，“传”意为注解。

马《艺林》曾记载《鬼谷子序》曰:“周代有一豪杰藏于鬼谷子，名曰鬼谷子先生。”注:《李善文选·郭静纯游仙诗》也引用:《鬼谷子序》中说:周代有英雄隐于鬼谷子，自称鬼谷子。“鬼谷子序，或皇甫滥序。

西晋诗人左思，早年追随贾谊。贾谊被罚后，无心仕途，却潜心经学，博览群书，作三赋，皇甫谧曾为此作序。他的《蜀都赋》说:“戏论戏，难触腕。”刘亮说:“戏剧给人的印象非常深刻。”鬼谷先生的书》有《抵剧》。”刘亮以为他的第二语言用的是鬼谷子的话。

东晋葛洪弃官洛阳后，广泛搜罗异书。他的《抱朴子·子怡览》记载了包括《鬼谷经》在内的205种660卷师传书籍。而它的“抱朴子鹰巢”记得，它的答题有时会说:

“格老子的，无为也；鬼谷，终隐士也；还有这本书，对世界事务很感兴趣。为什么你要在你的位置上，然后说你在做什么？”

当客人讥笑他“高贵不听话，却写君臣节书”时，葛洪把老子和鬼谷子这两个看不见不做的人的故事进行了演绎，写了一本关于世界的书来比较和辩解。《老子》这本书在东晋广为流传，《鬼谷子》这本书也是当时世界公认的，所以葛洪只能用来防身。不然他引用西晋人写的伪书和书，岂不是给攻击者更多的口实？

东晋诗人陶渊明，性格鲜明。说出一个名字，字里行间深刻而清晰。厌倦了官场的黑暗和迎合，他从农村退休，在繁忙的时候务农，在业余时间阅读和创作诗歌自娱自乐。今“鬼谷子持枢”“指春夏秋收冬储，天亦正；反而不做了。逆，虽成连败”云注:

“梁缘说，‘如果你生气，你会高兴，如果你同意它，如果你反对它。天道是万物之尊，与之背道而驰怎么办？“‘走近俞樾’因此认为陶渊明注意到了鬼谷子。

直到南北朝时期，鬼谷子仍然流行。宋代诗人裴风说:“鬼谷子含揣莫。”显然是看过鬼谷子这本书。刘勰，人，在《文心雕龙》中论战国辩士说:

“士战国，辩士云涌；从横杖，长短角势；”《篆万》胜于其巧妙的文字，《童菲》胜于其精细的技巧；一人之辩，重于九鼎之宝；三寸不烂之舌胜过百万教师；六印尚正，五印隐。”

砖湾原为鬼谷子，隶属严复。台湾省学者赵铁汉说，他死于齐末梁初、唐阴年间。《飞钳》是《鬼谷子》的第五章，流传至今。据《译林目录序》所载，鬼谷子之句为人余中荣在《子路》中所记。据唐代孙昌戊己《鬼谷子序》记载，陶弘景，梁潇人，曾注《鬼谷子》三卷。

可见，魏晋南北朝时期鬼谷子在社会上广为流传，学者对其进行研究是一种普遍现象。

有人在反复研究的基础上对其进行评论，开始了鬼谷子的研究。所以胡应麟的“皇甫谧手为鬼谷名”的理论是错误的。

由于《鬼谷子》的广泛流传和学者研究的影响，唐太宗十五年(公元641年)，于志宁等人奉梁、陈、北齐、周、隋之命修订《五代志》时，在《经集志》中记载了《鬼谷子》，并有皇甫谧、两次注释。然后是旧唐书、典籍、新唐书、艺文志、宋史、崇文总目、中兴书目、在读书录、知斋书解题、通志艺文略、一般文献考据、典籍文献考据，从唐代开始，先后有隋代岳毅、唐代尹、明代归有光、清代高金体、清代秦恩福、近人俞樾等对鬼谷子的评点和评论。但明清以来，鬼谷子的刊刻已有20余种。

除此之外，唐代的孙昌戊己有《鬼谷子序》，元稹有《鬼谷子指》，柳宗元有《鬼谷子辩》，宋代的欧阳修有《鬼谷子辩》，元代的宋濂有《鬼谷子辩》，清代的周光烨有《鬼谷子后记》，卢文韶有《鬼谷子后记》，阮元有《鬼谷子后记》。唐宋时期，关于鬼谷子的作用和价值，以及明代鬼谷子的作者和真伪，都有过一次大的讨论和争论。这些都从不同侧面说明了《鬼谷子》书和兵家学说在我国历史上的巨大影响。