江流宛转绕芳甸(《春江花月夜》)

《春江花月夜》中的“河水绕芳甸流”:河水绕着郁郁葱葱的袁野蜿蜒。

一句“流浪”道出了多少智慧和委婉——这种迂回的“流浪”。

子曰:“智者乐水，仁者乐山；智者动之，仁者静之”。

“智者动”——智者知道如何改变。

江流宛转绕芳甸(《春江花月夜》)

但是，儒家的终极价值不是智慧，而是仁。智慧有利于探索科学真理，仁爱有利于社会保障。智更倾向于个人主义，仁更倾向于集体主义。

因为儒家的终极价值不是智慧，而是仁。所以，诸葛亮这个最有智慧的人，是刘备“以德服人”的帮手；孙武空，谁最有能力，应该为“慈悲”的唐僧保驾护航；最聪明的黄蓉，愿意为侠义“蠢”郭敬谋出谋划策。可见德行高于智慧。

有能力的智者是形而上的谋士，坐不上形而下的宝座。

江流宛转绕芳甸(《春江花月夜》)

这里的美德是一种意识形态。

什么样的意识形态就有什么样的美德。奴隶社会自有奴隶社会之德，封建社会自有封建社会之德。随着社会形态的变化，德性的意识形态也会随之变化。

德性高于智慧的后果是，科学智慧被德性的意识形态所笼罩，为意识形态服务，缺乏独立精神，即真理精神。

其实科学本身就包含了意识形态——哥白尼的“日心说”和传统的“地心说”之间的仇怨是因为意识形态的差异，而意识形态的背后往往是世俗权力的合法性。

科学的意识形态来自实证主义而非权威。如果科学的这种意识形态被压制，科学往往会停滞在技术层面，很难上升到自然哲学的精神层面。所以四大发明都是像瓦特那样的应用技术，而不是像力学定律那样的抽象规律。

江流宛转绕芳甸(《春江花月夜》)

《河绕芳甸》:河水平缓流淌，袁野葱郁。张眼中的山水是诗情画意的。不是达尔文那种审视自然，理性的自然。

因此，张的精神美学可以“独通天地之灵”。

达尔文理解的不是天地的精神世界，而是冷静的逻辑世界。

天地之灵，说明这个世界是拟人化、拟人化的。天人合一，其实天我合一。“天地在我心中”是我以“我”为中心的内在气质的反映。

以天地为研究对象，说明支配这个世界的不是“我”，而是另一种“非我”的力量，是一种客观规律，或者是另一种不同于我的形而上的力量。

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